Së pari, le t'ju njohim dhe të mësojmë se si u interesuat për vullnetin e lirë.
Unë jam profesor asistent në Departamentin e Filozofisë në Universitetin e Ionës. Unë punoj si pedagoge në departamentin e neuroshkencës të së njëjtës shkollë. Më parë kam punuar në programin e Studimeve të Mendjes Shkencore dhe Filozofike të Universitetit Franklin dhe Marshall. Po kështu, shërbeva si instruktor në King's College në Londër dhe në Universitetin e Alabamës. Unë vazhdoj studimet e mia aktuale dhe të ardhshme duke shqyrtuar nëse ka autonomi të vullnetit nga perspektiva e filozofisë, neuroshkencës dhe psikiatrisë. Unë po hulumtoj veçanërisht se çfarë na ofron neuroshkenca për veprimet tona kuptimplote.
U interesova për vullnetin e lirë përmes disiplinave të ndryshme. Gjatë studimeve të mia universitare në Universitetin Grinnel, mora një edukim psikologjik eksperimental dhe klinik. Ne po diskutonim tema të tilla si marrëdhënia midis mendjes dhe trurit, studimet e ndërgjegjes shkencore dhe harmonia e njerëzve me natyrën. Në vitin e fundit, kuptova se sa shumë më magjepsën këto tema nga këndvështrimi teorik dhe vendosa se çfarë të ndiqja më pas: Neuroshkenca e vullnetit të lirë.
Çfarë është ky vullnet i lirë?
fortë>Vullneti i lirë është një koncept me të cilin jemi mësuar në jetën tonë të përditshme. Shumica prej nesh besojnë (të paktën kemi besuar dikur) se veprimet tona varen nga ne në një farë mase. Për shembull, jam i lirë të vendos të bëj punën time sot ose të shkoj për vrap pasdite. Vullneti i lirë nuk do të thotë vetëm të ndërmarr veprime drejt qëllimit tim. Kam vullnet edhe për vendimet që marr. Vendimet dhe veprimet e mia varen nga unë për sa i përket vlerave, gjykimeve dhe synimeve që mbaj. “Vendosa të bëj punën time aktuale sepse ndaj një vizion të ngjashëm me institutin me të cilin jam i lidhur”. ose mund të besoj se kjo punë është e përshtatshme për mua dhe do të rritet me mua.
Në varësi të kësaj, unë gjithashtu mund të vendos të bëj diçka ndryshe. Për shembull, vendosa të shkoja për vrap pasdite dhe askush nuk më detyroi. Në vend të kësaj mund të kisha shkuar për një kafe. Kështu e trajtoj unë situatën.
Nga këto pika fillestare, filozofët përpiqen të prodhojnë një ide të besueshme të vullnetit të lirë. Në përgjithësi, ekziston një pikëpamje e saktë e vullnetit të lirë. Prandaj, ka mosmarrëveshje. Megjithatë, shumica e filozofëve besojnë se një person ka vullnet të lirë nëse ai ose ajo ka aftësinë për të vepruar lirisht dhe se një kontroll i tillë varet nga fakti nëse është e përshtatshme që ai person të mbahet përgjegjës për veprimet e tij ose të saj. Për shembull, kur një person është nën kërcënim dhe detyrim, ne nuk e konsiderojmë atë përgjegjës për veprimet e tij.
Si e trajtojnë neuroshkencëtarët vullnetin e lirë?
Me pretendime emocionuese për neuroshkencën e vullnetit të lirë.Ka gjithashtu shumë mendime nëse shkenca e hedh poshtë vullnetin e lirë (EX: truri im më bëri ta bëj këtë). Duke marrë parasysh raportin midis vullnetit të lirë dhe përgjegjësisë ligjore dhe morale - dënimi, etj. - ka pretendime të rëndësishme jo vetëm për sa i përket natyrës njerëzore, por edhe për sa i përket jetës sonë të përditshme.
Neuroshkenca aktuale e vullnetit të lirë. bazohet në eksperimentin e famshëm të Benjamin Libet dhe kolegëve të tij.Ai shtrihet deri në . Shumica e veprimeve tona fillojnë me lëvizjet e trupit tonë. Shumica prej nesh mendojnë se përpara se të ndërmarrim një veprim, ne marrim një vendim në trurin tonë dhe e transferojmë punën te neuronet tona motorike.
Në studimin e Kornhuber dhe Deecke në vitet 1960, ata zbuluan se përpara lëvizjeve vullnetare. , zonat e ngarkuara negativisht në zonën motorike suplementare (SMA) dhe para-SMA Dihet se rritja e aktivizimit të trurit zbulohet nga aparati elektroencefalogram (EEG). Ky aktivitet i trurit, i njohur gjithashtu si potenciali i gatishmërisë (RP), konsiderohet si një përgatitje nervore për lëvizjen e ardhshme dhe ndodh afërsisht gjysmë sekonde para lëvizjes.
Prandaj, Libet dhe kolegët e tij besojnë se kjo latente është e pranishme. aktiviteti është Ata e pyetën saktësisht se kur u shfaq. Momenti i vendimit të marrë në pjesën përkatëse të trurit duhej të matej në një mjedis laboratorik. Prandaj, Libet u kërkoi pjesëmarrësve të tij të lëviznin gishtat dhe më pas të tregonin, duke përdorur një orë të posaçme të krijuar për eksperimentin, saktësisht se kur morën vendimin për këtë lëvizje (Ky moment përshkruhet si "momenti W").
Në këtë studim, Libet, në kundërshtim me besimin popullor, deklaroi se zbuloi se ndërgjegjësimi për vendimmarrjen e pjesëmarrësve u shfaq rreth një të tretën e sekondës pasi u shfaq potenciali i gatishmërisë (RP). Me fjalë të tjera, truri së pari krijon një pavetëdije Personi merr një vendim dhe më pas e zbaton atë.
Libet e përdori këtë gjetje si provë që vetvetja e vetëdijshme është e paaftë për të nisur ndonjë lëvizje. Ishin proceset e pavetëdijshme të trurit që nisën lëvizjen. Megjithatë, nëse të gjitha sjelljet tona "vullnetare" ndodhin në këtë mënyrë, domethënë nëse vetja e vetëdijshme nuk është iniciatori i ndonjë lëvizjeje, si mund të varet nga ne mënyra se si ne e manifestojmë atë lëvizje?
Ndërsa këto? Rezultatet shqetësojnë shumë njerëz, ato janë mjaft të mëdha për neuroshkencën dhe filozofinë njohëse.krijoi një fushë kërkimore. Megjithatë, nuk duhet të konkludojmë se nuk mund të veprojmë lirisht ose se nuk meritojmë asnjë nga reagimet morale që të tjerët kanë ndaj veprimeve tona. Ka ende një debat të shëndetshëm nëse rezultatet e eksperimentit të Libet sugjerojnë se njerëzit mund të konsiderohen persona vetëqeverisës, të lirë dhe moral.
"Momenti W" i referohet një momenti të vetëdijes për vendimin. A mund ta përshkruajmë shkencërisht këtë si "momente të vetëdijes së vetëdijshme"?
Pas eksperimentit të Libet, filluan të shfaqen diskutime nëse mund të matej një moment i vetëdijes. Në fund të fundit, ne po flasim vetëm për milisekonda. Në këtë eksperiment, të gjitha aktivizimet përkatëse duket se ndodhin brenda 1 sekonde përpara se pjesëmarrësi të lëvizë gishtin. Sipas Libet, të dhënat e marra ishin të besueshme sepse përgjigjet e pjesëmarrësve ndaj stimujve si goditja elektrike u përcaktuan me saktësi në të njëjtin laborator. Kohët e fundit, besueshmëria e "momentit W" është testuar me studime aktuale. Në këto studime, "momenti W" u shfaq në periudha të ndryshme në detyra të caktuara të kryera nga pjesëmarrësit.
Shumë projekte në të cilat po punojnë Parés-Pujolràs dhe kolegët e tij, të tilla si matja e njëkohshme dhe online e një vendimet e vetëdijshme të personit parashtrohen nga studiues të ndryshëm. Në këto studime, pjesëmarrësit shikojnë një transmetim në të cilin shkronjat rrjedhin vazhdimisht në ekranin e kompjuterit ndërsa shtypin në mënyrë spontane butonin në duart e tyre. Megjithatë, ngjyra e këtyre shkronjave ndryshon herë pas here. Më pas pjesëmarrësve u kërkohet të shtypin butonin kur të vërejnë se do të ndodhë ndryshimi i ngjyrës. Praktika të tilla kërkojnë veprime të ndërgjegjshme të pjesëmarrësve. Ai përbën një alternativë të besueshme në matjen e ndërgjegjësimit të njerëzve.
Çfarë tregojnë studimet aktuale mbi neuroshkencën e vullnetit të lirë?
Për t'i përmendur të dyja këto? Në shumicën e temave aktuale, studimet janë të ngarkuara negativisht dhe fokusohet në atë se cili është saktësisht potenciali i gatishmërisë (RP), i cili tregon aktivizimin e trurit dhe sigurimin e vlefshmërisë së brendshme të veprimeve të vetëdijshme që pjesëmarrësit demonstrojnë në laborator. Studiuesit po studiojnë mundësinë që potenciali i gatishmërisë (RP) nuk është një aktivitet specifik për lëvizjen e kryer. Schurger dhe kolegët e tij, me studimet e tyre empirike, e konsiderojnë potencialin e gatishmërisë si nënshkrimin nervor që ndodh kur kalojmë disa pragje nervore gjatë një veprimi. Kjo mundësi mund të jetë shqetësuese, pasi veprimet që mund të ndërmerren nga "unë" për disa arsye do të jenë në fakt rezultat i luhatjes së aktivitetit të trurit.
Duke rikthyer te çështja e dytë, studiuesit po punojnë për të na mundësuar të përjetojmë procese të ngjashme vendimmarrjeje që përjetojmë në jetën e përditshme në një mjedis laboratorik. Sipas Libet, meqenëse potenciali i gatishmërisë ndodh përpara veprimeve komplekse, detyra të tilla si përkulja e kyçit të dorës ose shtypja e butonit duhet të zëvendësohen me këto. Kështu, ne mund të ofrojmë një shpjegim të integruar të vendimeve praktike dhe kohëzgjatjes së lëvizjeve të trupit. Shumë, si unë, mendojnë se detyra e shtypjes së butonit nuk është një detyrë e përshtatshme për të arritur në përfundimin se ne nuk vendosim me vetëdije veprimet tona. Prandaj, disa studime të vazhdueshme po i bëjnë detyrat e shtypjes së butonit majtas ose djathtas më kuptimplote duke i lidhur ato me shpërblime/dënime ose kuptime të tilla si dhurimi për një fondacion.
Dhe nga ana tjetër, studiuesit kanë shumë pajisje për imazhin e trurit. në dispozicion të tyre. Shumë studime të rëndësishme janë kryer për të ringjallur eksperimentin Libet me pajisje të tilla si gjurmimi i qelizave dhe fMRI. Për shembull, projekte të tilla si "Pyetjet e mëdha në vullnetin e lirë" dhe "Vetëdija dhe vullneti i lirë" bashkojnë shumë filozofë dhe laboratorë të neuroshkencës nga e gjithë bota. Mendoj se duhet të presim shpjegime shumë më të avancuara nga këto projekte për të gjitha këto çështje për të cilat flasim.
Në neuroshkencë Përveç këtij kontrolli sekret, a ka ndonjë studim tjetër që na tregon diçka interesante?
Po. Një nga aspektet më të pamohueshme të jetës sonë është se ne përjetojmë veten, veprimet tona dhe pasojat e tyre në botë. Ka studime në literaturën e neuroshkencës kognitive që e konsiderojnë këtë ndjenjë të vetvetes si një lidhje të qëllimshme (ne jemi të hapur për sugjerime më të mira përkthimi).
Imagjinoni që keni projektuar një eksperiment të zgjuar dhe pyesni pjesëmarrësit se kush është përgjegjës për veprimet e tyre. Nëse këto veprime çojnë në një rezultat pozitiv, pjesëmarrësit do të marrin përgjegjësinë, ndërsa nëse kanë një rezultat negativ, ata do t'ia atribuojnë përgjegjësinë faktorëve të jashtëm. Kjo situatë quhet "paragjykim vetë-shërbyes" në literaturë.
Neuroshkencëtarët njohës janë duke punuar në një metodologji që mund të masë ndjenjën e pjesëmarrësve për "të pasur kontroll mbi veprimet e ndërmarra dhe pasojat e tyre" pa përdorur "" Unë e bëra atë" reagime. Në këtë kontekst, studiuesit u kërkojnë pjesëmarrësve të vlerësojnë kohën e lëvizjeve (p.sh. shtypja e butonit) dhe pasojat shqisore të këtyre lëvizjeve (p.sh. tingulli i bipit pas shtypjes së butonit). Sipas rezultateve të marra, ata që shtypën me qëllim butonin dhe dëgjuan bip-in, e perceptuan kohën e prekjes dhe të dëgjimit po aq më afër njëri-tjetrit sesa ata që nuk e kishin ndërmend (ata që shtypën butonin përmes stimulimit nervor).
Me fjalë të tjera, kur shtypim vullnetarisht butonin, ne e perceptojmë prekjen dhe bipin si shumë më të ndërlidhura. Ajo që është intriguese për këtë hulumtim është se gjykimet tona perceptuese për botën ndryshojnë në varësi të kë e shohim si autor të veprimeve. Studimet mbi shoqërimin e qëllimshëm mund të trajtojnë një ndjenjë më të natyrshme të vetvetes kur stresohen nga opsione të ndryshme.
Lexo: 0
