Tsotsi është një film afrikano-jugor i vitit 2005 me regji nga Gavin Hood. Romani, i shkruar nga Athol Fugard, u përshtat në një film me të njëjtin emër. Tema e filmit, i cili është xhiruar në Johanesburg të Afrikës së Jugut, zhvillohet në këtë qytet. Ai mori çmimin e Akademisë për filmin më të mirë të huaj në 2005 dhe u nominua për çmimin Golden Globe për filmin më të mirë në gjuhë të huaj në 2006.
'Të jetosh në Johannesburg dhe Tsotsi, i cili kryen krime të lehta, një ditë qëllon një burrë gjatë një grabitjeje dhe duke u përpjekur të arratiset, qëllon edhe një grua, makinën e së cilës donte ta merrte, por ndeshet me një foshnjë në sediljen e pasme. Jeta e Tsotsit, i cili merr foshnjën dhe ikën, do të ndryshojë, mund të shihet nga shumë këndvështrime, siç janë kushtet negative të jetesës ndaj të cilave fëmijët ekspozohen dhe prirja e tyre drejt krimit si pasojë. Në këtë studim, do të bëhet një vlerësim i shkurtër duke parë filmin për sa i përket teorive të atashimit, proceseve të ndarjes-individimit dhe psikologjisë së delikuentëve të mitur.
Në jetën e njeriut, Procesi i fillimit nga foshnjëria është një proces i përqendruar dhe dinamik i të gjitha marrëdhënieve, si burim i tij bartet dhe përjetohet në mënyrë të përsëritur në çdo periudhë të jetës. 'Çështja se si ngjarjet e hershme kanë një ndikim kaq domethënës në pothuajse gjithçka që i pason' është një nga pyetjet themelore jo vetëm të psikologjisë dhe neurobiologjisë, por të të gjitha shkencave. 'Si ndodh që përvojat e hershme, veçanërisht përvojat afektive me njerëzit e tjerë, përcaktojnë dhe organizojnë modele të zhvillimit strukturor që rrjedhin nga kapacitetet funksionale gjithnjë në rritje të një individi në zhvillim?' (Schore, 2012: 1)
Jeta e hershme Tashmë dihet se stilet e lidhjes dhe përvojat emocionale janë efektive në zhvillimin e repertorit të emocioneve, veçanërisht në trurin e djathtë dhe sistemin limbik. (Goleman, 1996: 37, 38; Bowlby, 2012: 158; Kernberg, 2014: 233) Schore e shpreh këtë si më poshtë; 'Personalitetet tona janë në trurin e djathtë, jo në trurin e majtë' (Schore, 2012: 97)
Personazhi kryesor i filmit është Tsotsi (tramp në gjuhën afrikano-jugore). Ai shpëtoi nga zinxhiri i ngjarjeve në të cilat u traumatizua duke u shndërruar në kriminel, por më pas foshnja që gjeti në makinën që vodhi dhe përvoja emocionale që përjetoi për shkak të kujdesit të foshnjës e ktheu në të kaluarën dhe përjetoi një kuruar duke u përballur me fëmijërinë e tij të hershme. Ajo që na tërheq vëmendjen është se tema që është efektive në procesin e Tsotsit është lidhja emocionale që ai ka me nënën e tij - siç tha Bowlby, 'lidhja midis nënës dhe fëmijës është gjithmonë e pranishme dhe pothuajse e pandryshueshme' - dhe qasja e nënës ndaj tij. (Bowlby, 2012: 102) Edhe pse kjo situatë u trondit dhe u thye nga dhuna e babait, fëmija gjithmonë e mbante këtë lidhje dhe ndërveprim (në mënyrë implicite) brenda tij dhe kjo përvojë intensive u bë faktori dominues që një ditë e bëri të gjente kuptimin e jetës së tij përsëri dhe të shpëtoj nga situata negative në të cilën ndodhej. Ka pasur një ndikim. Eksperienca me nënën, e cila zë një vend qendror në kujtesën emocionale, jo vetëm ka efekte pozitive, por duket se shkakton edhe arratisje dhe krim, që mund të konsiderohet si shprehje e zemërimit, si reagim ndaj ndërprerjes nga babai të kësaj emocionale. ndërveprim.
Koncepti i 'bashkëngjitjes' ka qenë objekt i kërkimit shkencor për shumë vite. Përveç studimeve të shumta eksperimentale, është gjithashtu një nga sjelljet më themelore që mund të vërehet midis 'nënës dhe pasardhësve të saj' në shumë gjallesa. Sipas teoricienëve të marrëdhënieve të objektit, ky relacion i parë reflektohet në marrëdhëniet tona të tjera si një model i përjetshëm. "Sjellja e lidhjes është çdo formë sjelljeje që rezulton në një person që arrin ose ruan afërsinë me një individ tjetër të mirënjohur, i cili perceptohet se është më i aftë të përballet me botën." (Bowlby, 2012: 34)
Ndikimi dhe shëndeti i sjelljes së lidhjes në zhvillim e bën ndarjen ose shkëputjen po aq të rëndësishme. Por përveç këtyre, fakti që kjo ndarje nuk është ndarje, por përjetohet si këputje, e frymëzuar nga filmi, shkakton çrregullime të tjera patologjike. Dihet se humbja ose ndarja e papritur nga një person i dashur, veçanërisht ndarja e një fëmije të vogël nga figura e tij e dashur e nënës, shpesh shtron terrenin për një proces zie patologjike. (Bowlby, 2012: 66)
Tsotsi, çfarë gjeti në makinë Së bashku me foshnjën, ai/ajo hyn në një proces riparimi dhe restaurimi duke eksploruar veten e tij/saj të bllokuar zhvillimore. Ai i kushton vëmendje detajeve në jetë dhe përpiqet të njohë dhe kuptojë emocionet e tij, marrëdhëniet dhe më e rëndësishmja, veten. Ashtu siç thotë Jeffrey Magnavita se nëse ka maturim të pasuksesshëm, është e nevojshme të rritet, edhe Tsotsi e kalon këtë përvojë dhe proces me foshnjën që gjeti. Për shembull, kur zonja që e merr fëmijën për të ushqyer, pyet emrin e foshnjës, ajo i thotë emrin e saj, të cilin askush tjetër përveç nënës nuk e ka përdorur deri atë ditë.
>Tsotsi shpjegon procesin e saj të lidhjes nëpërmjet foshnjës dhe njëkohësisht lidhjes me foshnjën.jeton (duke reflektuar). Kjo del shumë në pah në fund të filmit. Duke vrarë mikun e tij që tentoi të vriste babanë e foshnjës, Tsotsi në fakt i bën një referencë dhe falje për konfliktin e tij me të atin. Tsotsi, i cili la nënën dhe shtëpinë e tij përballë dhunës së babait të tij, gjithashtu përpiqet të kompensojë fajin për këtë dhe fëmijërinë e humbur dhe humbjen e lidhjes së nënës dhe maces.
'..faji i ndërgjegjshëm, qoftë normal, qoftë neurotik; Ajo shoqërohet me pendim. Zakonisht kjo është shfaqja e sjelljes agresive në formën e keqardhjes në vetëdije, e shkaktuar nga veprimet ndaj objektit të humbur, neglizhimi ose braktisja. Keqardhja është forca shtytëse që krijon riparimin; Është impulsi që kthen agresionin real ose të imagjinuar ndaj objektit të humbur në përpjekje për ta kompensuar ose eliminuar atë. Megjithatë, përtej kompensimit, mund të ketë gjithashtu një shtytje në rritje drejt pastrimit duke paguar një çmim përmes ndryshimit personal, veprimit konstruktiv dhe përpjekjes për t'u bërë një "person më i mirë" tani e tutje. Keqardhja dhe faji, siç sugjeron Melanie Klein, janë burimi i impulsit riparues. (Kernberg, 2014: 287)
Në fund të filmit, heroi ynë përfundon proceset e tij të ndarjes dhe individualizimit dhe ia dorëzon fëmijën familjes së tij. Kjo do të thotë edhe marrjen e përgjegjësisë dhe pranimin e saj, sepse tani ai ka mbajtur qëndrim për t'u bërë një individ shoqëror dhe i është dorëzuar ligjit. Siç përmendi Mahler, 'Procesi i ndarjes-individimit; për të arritur një individualitet përfundimtar dhe, në disa aspekte, të përjetshëm dhe për të arritur një shkallë të caktuar të qëndrueshmërisë së objektit”. Ai është i ngarkuar me një detyrë. Tsotsi gjithashtu e përfundoi këtë detyrë në tregimin e tij, duke treguar "shenja të qarta të përvetësimit të kërkesave të prindërve, duke treguar, në aspektin e vetvetes, një ristrukturim gjithëpërfshirës të egos dhe fillimet e formimit të premisave të superegos". (Mahler, Pine dhe Bergman, 2012: 140)
Së fundi, për të thënë disa gjëra në kontekstin e një sugjerimi; Para së gjithash, për të rritur ndërgjegjësimin personal; Ne mund të konsiderojmë t'i kushtojmë vëmendje aktiviteteve të edukimit dhe ndihmës/mbështetjes në mënyrë që të forcojmë aftësinë për të empatizuar dhe për të qenë në gjendje të marrim siç duhet përgjegjësitë për zhvillimin individual.
Nëse dua; Nëse nuk mbytet nga inati, ankesa dhe zemërimi dhe vendoset fort në mendje, besimi te njerëzit e tjerë dhe besimi në të mirën e tij do të jenë si një shkëmb që i përballon goditjet e mjedisit. Një person zhvillimi i të cilit ka ndjekur një linjë të tillë do të jetë në gjendje t'i mbajë ata prindër të mirë brenda vetes, dashuria e të cilëve do të jetë një ndihmës i besueshëm për të në pakënaqësinë e tij, kur më vonë të lindë pakënaqësia dhe ai do të jetë në gjendje të gjejë njerëz në botën e jashtme. i cili mund t'i përfaqësojë ato në mendjen e tij. Falë aftësisë për të ndryshuar situatat në fantazi dhe aftësisë për t'u identifikuar me të tjerët, që është një tipar i rëndësishëm i mendjes njerëzore, një person mund t'u japë të tjerëve ndihmën dhe dashurinë që i nevojitet. Në këtë mënyrë, ai mund t'i sigurojë vetes paqe dhe kënaqësi. (Klein, 2012: 256)
Individët që kanë arritur këtë kënaqësi mund të prodhojnë, bëjnë dhe arrijnë shumë gjëra të dobishme për veten, mjedisin e tyre social dhe individët / punët / opsionet për për të cilat ata janë përgjegjës.
Lexo: 0
