Në këtë hulumtim, duke u nisur nga besimet për ekzistencën e parë të ankthit, vendin e ankthit në psikologji, si e përjetojnë njerëzit këtë koncept të ankthit, cilat janë burimet kryesore të tij dhe në fund çështjet rreth konceptit të ankthit që mund të të pranohet do të diskutohet. Duke parë momentet e shfaqjes së ankthit, do të përpiqet të shpjegohet duke marrë në konsideratë përkufizimet e shumë qasjeve nga pikëpamja psikologjike, duke parë ekzistencën e tij, veçanërisht duke marrë parasysh filozofinë dhe mendimet ekzistenciale. Pika që duam të arrijmë është në fakt të inkurajojmë më shumë kërkime se si e përjetojmë ankthin në këtë jetë ku ekziston ankthi. filozofët e parë që vendosën njerëzit në qendër. Dëshira për të kuptuar njeriun, e cila nisi nga Sokrati, vazhdoi në kultura të ndryshme gjatë gjithë periudhave. Ankthi ka qenë objekt diskutimesh dhe kërkimesh prej shekujsh, për të cilat flasin filozofë, mendimtarë dhe paikologë. Fakti që psikoza dhe neuroza e krijuar nga psikologjia njerëzore, e cila filloi me Frojdin, u përpoqën të shpjegoheshin në aspektin njohës, në fakt nuk është larg nga temat e diskutuara gjatë historisë së filozofisë. Soren Kierkegaar, një nga filozofët ekzistencialistë fetarë, përmend shfaqjen e ankthit për herë të parë në njohjen me konceptin e ndalimit në librin e tij Koncepti i ankthit. Ekzistenca e ankthit përmendet në fakt kur formimi i vetes së njerëzimit lind në momentin kur lind e drejta për të zgjedhur. Çdo person që e di se ka të drejtë të zgjedhë, përballet me faktin se pasojat i takojnë atij dhe kjo përballje është emocioni i krijuar nga momenti. Ankthi mbizotëron vetëm kur predikohet në mënyrë aktive gjykimi. (kierkegaard, 1944, f.60). Këtu, një person mund të lëkundet për një kohë të gjatë në purgator pa bërë një zgjedhje, dhe mund të bëhet një ekzistencë e mbijetuar atje. Këtu hyn në lojë shkenca e psikologjisë dhe punon mbi mendimet, sjelljet dhe emocionet e personit mbi ndjenjat e personit në atë luftë shpirtërore dhe pamundësinë për të bërë një hap përpara dhe mbrapa. Ankthi mund të ngatërrohet me marramendjen. Kushdo që shikon poshtë në gropën e hapur të ferrit i kthehet koka. (Kierkegaar, 1944, f.68). Kjo ndjenjë marramendjeje, ndoshta, zbulon ndjenja të tilla si ankthi, ankthi. Mundësia për të zgjedhur është gjithashtu ajo që na ndan nga gjallesat e tjera, thotë Kierkegaar, për njerëzit që nuk kanë përjetuar kurrë ankth, mund të thuhet si vijon: Në rastin e Adamit si një kafshë e thjeshtë, ai kurrë nuk ndjeu ankth. (Kierkegaard, 1944, f.60). Këtu duhet të kemi parasysh se ankthi nuk konceptohet si një mënyrë ekzistence neurotike/patologjike, por si një përvojë e natyrshme në gjendjen njerëzore. Sa më i madh të jetë potenciali i një individi për liri, aq më i madh do të jetë ankthi i tij. Ndërsa nuk mund të flasim për emocione për çdo gjallesë që ekziston në kuptimin biologjik, kushti i vetëm për të qenë njeri janë emocionet. Ankthi, një nga emocionet bazë, shpesh ngatërrohet me frikën. Nuk ka burim ankthi në psikologji, personi është duke përjetuar ankth, i cili shkaktohet nga një dimension intelektual inekzistent. Frika ka një burim. Personi mund të përjetojë frikë se mos dëmtohet në një aksident. Megjithatë, kur nuk ka mjedis kërcënues në ankth, personi ndjen një mbytje në kuptimin e dëmtimit. Ata përdorin teknikën "lufto ose ik" kur perceptojnë një kërcënim për jetën e njeriut, një entitet ontogjenetik. Si një gazelë në zinxhirin ushqimor të natyrës, kam një frikë të vazhdueshme se mos më ha një luan. Por ta ndjesh këtë frikë ndërsa gazela është duke pirë ujë, duke kullotur apo duke jetuar në tufë. Në momentin që ndjen praninë e luanit, e përjeton atë. "Sapo të ndjejë praninë e tij" është fjala e rëndësishme për ne këtu, por po të isha një gazelë me probleme ankthi, do të jetoja në gatishmëri me mendimin se luani mund të më gjuante në çdo sekondë pa e ndjerë praninë e tij. dhe ti jap fund jetes time.
Sipas qasjeve ekzistenciale (pa harruar se Kierkegaard është personi që hodhi themelet e ekzistencializmit), ekzistojnë tre nivele të marrëdhënieve në botën tonë si qenie njerëzore. Unwelt, mitwelt dhe eigenwlt (Göka, 1999, f. 172). Këto stile marrëdhëniesh flasin për marrëdhëniet tona me natyrën, marrëdhëniet tona me të tjerët dhe marrëdhëniet tona me veten. Në bazë të këtyre llojeve të marrëdhënieve, arrihet ekuilibri. ku mund të flasim për një person autentik, një ekzistencë autentike. Megjithatë, besohet se pengesa më e madhe përballë kësaj vjen nga shqetësimet tona ekzistenciale. E para prej tyre është të dimë se ne jemi të destinuar të vdesim në një kohë të panjohur (Göka, 1999, f.172). Një person që ekziston në një kohë të kufizuar jeton me faktin se ekzistenca e tij do të marrë fund. Sonda këtu mbart informacionin se jo vetëm që lidhet me vetveten, por të gjitha gjallesat me të cilat është në kontakt do të zhduken. Burimi i dytë janë qeniet tona të ndërgjegjshme, ku ka më shumë se një rrugë, ku unë kam një zgjedhje, të marr përgjegjësinë për të mirën ose të keqen në rezultatin e çdo vendimi që marr. Burimi i fundit i ankthit është ndjenja jonë e pakuptimësisë dhe ekspozimi ynë i vazhdueshëm ndaj kërcënimeve në një mënyrë të tillë që gjithçka mund të bëhet papritmas budallallëk. Brenda këtyre zgjedhjeve dhe vlerave që kam vendosur, gjithçka mund të kthehet papritur dhe të zhduket. Le të kujtojmë fjalitë e mëposhtme që kemi dëgjuar shumë herë rreth nesh: "I kam fshehur flokët për të, çfarë do të bëj tani", "Nuk e di kush jam në një jetë pa të", "Nuk kisha asgjë. të bëjë diçka tjetër përveç gatimit në shtëpi, por të kujdeset për të". Të gjithë kemi takuar njerëz. Çfarëdo që të përcaktojë ekzistenca e tij, ndonjëherë mund të jetë një bashkëshort, një punë, një fëmijë, ndjenja e boshllëkut që përjeton kur i humbet, ajo humbje është pikërisht rezultat i marrëdhënieve që nuk mund të krijojë me ekzistencën e tij. Mund të themi se të gjitha këto burime të ankthit ekzistencial lidhen me faktin se qeniet njerëzore ekzistojnë në një kohë të kufizuar. Koha jonë e vdekjes; aksidentet janë forca jonë; Vendimet që duhen marrë pasqyrojnë shqetësimet për pakuptimësinë e njohurive tona, vlerat tona, mundësinë e izolimit dhe refuzimit dhe kufizimin e kontrollit tonë mbi njerëzit e tjerë (Göka, 1999, f.173). Kur mësojmë të jetojmë me këtë ankth ekzistencial që hasim dhe e pranojmë atë, ne mund të jetojmë si një personalitet autentik (duke qenë të hapur ndaj natyrës, të tjerëve dhe vetes, duke i mbledhur ato në një tërësi pa konflikt) ose zgjedhim të qëndrojmë larg shqetësimeve ekzistenciale pa të qenit autentik dhe të jetoni me ankthet neurotike. Ankthet tona neurotike janë humbja e marrëdhënieve me të tjerët, marrëdhëniet tona me natyrën dhe marrëdhëniet tona me veten, ndërsa përpiqemi të përcaktojmë veten. ne jetojmë tani Ndoshta një nga problemet më të mëdha të shekullit është zhdukja e plotë e njerëzve këtu. Qeniet njerëzore, të cilët përpiqen kaq shumë të ekzistojnë diku, janë gjithmonë me nxitim për të kapur diçka dhe ne nuk vërejmë një shpirt të qetë në këtë gjendje të përpjekjes për të kapur. Personi është gjithmonë me nxitim, me vonesë, duke vrapuar. Dialogët jetohen gjithmonë në të njëjtën mënyrë. Thjesht vrapojmë, sido që të jetë puna, etj... Një person që humbet në konceptin e suksesit, parasë, bukurisë, pasurisë, bëhet punëtor, alkoolik. Ai nuk mendon se çfarë është e bukura, ai përpiqet për atë që mendohet, atë që tregtohet. Ai është i ekspozuar ndaj aq shumë stimujve sa që në mediat sociale dhe botën dixhitale që po globalizohet, personi harron integritetin e të qenit në botë. Në vëzhgimin e Maslow për ata që e kanë përballuar më me sukses ankthin ekzistencial, "Duket sikur vetëdija po zhdukej: të gjitha ndarjet dhe distancat nga bota u zhdukën dhe ata u ndjenë një me botën, të identifikuar me të, që i përkisnin asaj. Por ndoshta gjëja më e rëndësishme ishte t'u thuash atyre se ata e perceptuan të vërtetën absolute gjatë këtyre jetëve dhe se e ndjenin sekretin e jetës sikur të ishte hequr një perde nga sytë e tyre. ai thote. Njeriu e përjeton çdo emocion me entuziazëm. Në konceptin e entuziazmit këtu, ajo që nënkuptojmë është gjendja e shpirtit njerëzor që kapërcen veten dhe lartësohet. Të jesh në gjendje të përqafosh çdo emocion, ajo që është në ekzistencën njerëzore është autentike, e vetë-realizuar, kushdo që ka mundur të ekzistojë në bota zemërohet, emocionohet, shqetësohet sepse kjo është pikërisht ajo që i duhet për të jetuar. Të jesh në gjendje të pranosh çdo emocion.
Ankthi në kontekstin psikopatologjik është një përpjekje për të kontrolluar emocionet që dikush nuk dëshiron të ndjejë përballë një ngjarjeje dhe çfarë do të përjetojë si rezultat i ngjarjes . Mund të shfaqet në forma të ndryshme si ankthi social, ankthi post-traumatik, ankthi dhe obsesionet e ndarjes, fobitë, frika nga vdekja, hipokondriaza (sëmundja), sulmet e panikut. Simptomat fiziologjike mund të shoqërojnë ankthin patologjik të përjetuar nga personi. Mund të vërehen gjendje të tilla si rrahje zemre, djersitje, gulçim, ndjenja e mbytjes, çrregullime të të ngrënit, lodhje, rraskapitje. Për shembull; Një person me çrregullim ankthi post-traumatik thotë “personi pret që unë të flas, sikur duhet t'i them diçka, por çfarë dreqin? Nuk di si të ha, më dhemb të heshtësh. Unë mendoj se ju do të mendoni se jam i çmendur sepse nuk mund të flas. Dua të them diçka, por nuk ndodh.”, “zërat në kokën time nuk më shuhen, ose nëse të ndodh, nëse nuk mund të bësh gjë në atë moment ose nëse ke zemër. sulmi", "është sikur një thikë të jetë ngulur mu në mes të gjoksit". Sipas teorisë psikoanalitike, ankthi shkakton për të shmangur kërcënimin, vetë njeriu u drejtohet mekanizmave të ndryshëm mbrojtës dhe në fakt përdorimi i tepruar. e këtyre mbrojtjeve qëndron në burimin e të gjitha psikopatologjive që qeniet njerëzore mund të përjetojnë. (Frojdi, 1915). Melanie Klein zhvilloi teorinë e Frojdit për vetë-marrëdhënien midis gjirit dhe fëmijës dhe parashtroi teorinë e gjoksit të mirë dhe gjirit të keq. Foshnja ka nevojë të dëshpëruar për kujdes sepse qan. Nëse ka një gji që i vjen menjëherë kur është i hapur, bota është një vend i sigurt, formimi i vetvetes është i sigurt, por nëse ai gji (kujdestar) nuk i vjen kur qan, bota perceptohet si e pasigurt. vend. Personi im nuk ka zgjidhje tjetër veçse të ekzistojë me ankth në këtë botë dhe veten ku ai nuk ndihet i sigurt.zhvillohet (Horney, 1950). Sullivan, nga ana tjetër, tërhoqi vëmendjen për natyrën "ndërpersonale" të ankthit. Ndërsa fëmija i vogël ka një ankth ndërpersonal për dashurinë e nënës së tij, personi i rritur e përjeton këtë ankth ndërpersonal në kërkim të pranimit dhe miratimit në të gjitha marrëdhëniet e tij shoqërore (Ailen, 1994). Fromm mendonte se në procesin e pavarësisë dhe individualizimit, qenia njerëzore në zhvillim po përballet gjithnjë e më shumë me problemin e vetmisë (dhe ankthit të lidhur me të), dhe përballë patolerueshmërisë së saj, shumica prej nesh zgjedhin varësinë dhe "ikjen nga liria". ankthi, i cili lidhet me mëkatshmërinë, i afron njerëzit me teologjinë (Kierkegaard, 1844). Nga ana tjetër, Martin Heidegger, i cili konsiderohet si një nga themeluesit e filozofisë ekzistenciale të epokës sonë,
Lexo: 0
