Sipas Frojdit, kujtesa i reziston zisë sepse ajo që humbet nuk është vetëm një person/objekt, por edhe marrëdhënia që një person vendos me atë person/objekt. Prandaj duhet një “punë zie”: pra “procesi i vrasjes së të ndjerit”. Në artikullin e tij të titulluar “Vajtimi dhe melankolia”, Frojdi bën dallimin midis “vajtimit të shëndetshëm/suksesshëm” dhe “vajtimit patologjik/të pasuksesshëm”. Vajtimi i suksesshëm ka të bëjë me zëvendësimin e objektit/personit të humbur me një objekt/person tjetër; Nga ana tjetër, pikëllimi i dështuar është pikëllimi i penguar, një gjendje patologjike dhe çon në melankoli. Në këtë gjendje patologjike, egoja kapet nga objekti i humbur, i përkushtohet objektit të humbur. Duke theksuar se melankolia është një gjendje jo e shëndetshme e obsesionit në shkrimet e tij të hershme, Frojdi privilegjoi qëndrimin që kombinoi me melankolinë në shkrimet e tij të mëvonshme; Ajo që është thelbësisht e rëndësishme për zinë është të përfshijë atë që ka humbur, të pranojë që të ndryshohet përgjithmonë për shkak të humbjes.
Ajo që bëhet fjalë këtu nuk është shkëputja përfundimtare e lidhjes me humbjen, por përfshirja e saj. e lidhjes në trup si identifikim, dhe në këtë mënyrë humbja fillon të qëndrojë në trup: Humbja që nuk është braktisur plotësisht transferohet nga jashtë në brendësi dhe ruhet si pjesë e egos. Theksi kryesor i analizave të Frojdit në Ego dhe Id është efekti transformues i humbjes. Butler i kushton një rëndësi të madhe këtij theksimi: Vajtimi i vërtetë mund të arrihet me pëlqimin e personit për t'u marrë përsipër nga humbja; Kjo është edhe dorëzim ndaj tjetrit/të pasigurtit/të papërfaqësueshmes. Kushti për të qenë subjekt politik sot, i rënduar me fantazmat dhe peshën e së kaluarës, është ky zi melankolik ose jokonvencional kushtuar mbajtjes së të humburve në të tashmen.
Vajtimi jokonvencional përmendet në veprën e Walter Benjaminit. artikull i titulluar "Për konceptin e historisë" dhe në "Angelus" të Paul Klee-t. Novus": Në këtë pikturë, Klee përshkruan një engjëll që do të largohet nga diçka nga e cila nuk mund ta heqë shikimin e tij: sytë e tij janë të hapur. , goja e tij është e hapur, krahët e tij janë shtrirë. Engjëlli i historisë mund të duket vetëm kështu, fytyra e tij është kthyer nga e kaluara.Atë që na shfaqet si një zinxhir ngjarjesh, ai e sheh si një fatkeqësi të vetme, një fatkeqësi që grumbullon vazhdimisht rrënojat dhe ia hedh në këmbë. Engjëlli do të donte të qëndronte edhe pak, të vdiste Rikthimi në jetë i njerëzve, bashkimi i copave të thyera... Por një stuhi që vjen nga Parajsa i ka kapur krahët me aq forcë sa nuk mund t'i mbyllë më. Ndërsa rrënojat ngrihen drejt qiellit para syve të tij, ai tërhiqet zvarrë i pafuqishëm nga stuhia drejt së ardhmes së cilës i ka kthyer shpinën…”
Ky citim shpreh në mënyrë të përkryer ekzistencën e paqartë të atyre që shikojnë rrënojat e historisë. Spektatori, e shkuara, e ardhmja dhe sigurisht e tashmja e të cilit nuk i përkasin, ndoshta do të përfshihet në stuhi kur të largohet për një çast nga fatkeqësia që sheh dhe do të tërhiqet zvarrë në të ardhmen në të cilën ai ka kthyer shpinën; Ky është një pozicion pasiv para historisë. Marrëdhënia aktive për t'u vendosur me rrënojat e historisë është e mundur me besnikërinë ndaj "ngjarjes" në kohën e "tanit", që nuk është tranzicion/rrjedhje, por "shkëputje". Momenti mesianik, që pezullon dialektikën e ndërtimit- shkatërrimi, duhet të pezullojë atë që quhet përparim në histori për të shpëtuar të kaluarën dhe për ta drejtuar të shkuarën në të ardhmen.
Lexo: 0
