Talat Parman, i cili thotë se adoleshenca është rritje, ndryshim, transformim, metamorfozë, thotë në librin e tij Adoleshenca ose Hello Hüzün se adoleshenca është një periudhë melankolie dhe trishtimi sepse fëmija largohet nga jeta e tij e kaluar, fëmijëria dhe familja me adoleshencë dhe shton; Kjo është arsyeja pse adoleshenca është një trishtim i nderuar.
Me adoleshencën, personi, përvoja dhe mjedisi nga i cili largohet dikush zëvendësohen nga njerëz, përvoja dhe mjedise të tjera. Sigurisht, kjo situatë nuk mund të ndodhë papritur. Kjo humbje e përjetuar nga fëmija tani ngre një pyetje për individin adoleshent për të cilën ai do të kërkojë përgjigje gjatë gjithë jetës së tij: Kush jam unë? Sipas Talat Parman, kjo pyetje nuk është një pyetje e lehtë për t'u përgjigjur për një adoleshent që ka kaluar nga fëmijëria (dje) në adoleshencë. Adoleshenti fillon të kërkojë përgjigjen e pyetjes “Kush jam unë?” me pyetjen “Nga kam ardhur?”. Prandaj, në moshën 9-vjeçare (fillimi i periudhës së përpunimit abstrakt), fëmija pyet prindërit e tij: "Çfarë foshnje isha kur isha i vogël?" Çfarë po bëja në kopshtin e fëmijëve? Ai bën pyetje si "Si sillesha kur isha i vogël?" Qëllimi i fëmijës këtu është të krijojë një lidhje me jetën e tij të kaluar, fëmijërinë dhe familjen nga e cila është distancuar dhe t'i përgjigjet pyetjes “Kush jam unë?” përmes kësaj lidhjeje. Parman do ta quajë këtë kërkim "Procesi i takimit me veten" dhe do të flasë për dy faza në këtë proces: Mbrojtja nga harresa / Krijimi i botës së marrëdhënieve të ardhshme bazuar në Historinë Personale. Adoleshenti që i hyri vetë procesit të takimit tashmë është nxënës i një historiani. Historianët tek të cilët ai praktikon janë, natyrisht, prindërit e tij. Ata përpiqen të njohin, përcaktojnë dhe kuptojnë veten me historinë që kanë marrë nga prindërit e tyre. Një fjalë e urtë afrikane thotë për këtë; Nëse nuk dini ku të shkoni, mbani mend nga keni ardhur. Kjo është pikërisht situata për një individ që kalon nga fëmijëria në adoleshencë.
Parman, D.W. Bazuar në citimin e Winnicott "Adoleshenca është një zbulim individual", ai e përkufizon adoleshencën si zbulimin e Kontinentit Amerikan. Bazuar në këtë përkufizim, adoleshenca kaotike midis moshës 12 dhe 15 vjeç mund të interpretohet si një metaforë e Kristofor Kolombit, dhe adoleshenca e vazhdueshme midis moshës 15 dhe 18 vjeç si një metaforë e Amerigo Vespucci. Në këtë metaforë, periudha e Kolombit; Adoleshenti largohet për herë të parë nga kontinenti, përjeton stuhi në ujëra të panjohura, i mungon të afërmit e tij ku u largua dhe nuk di saktësisht se ku të shkojë. Mund të përshkruhet si një periudhë në të cilën Periudha Vespucci është; Është periudha kur ai realizon dhe përcakton ekzistencën e një vetje të re dhe formohen idetë dhe planet e tij për të ardhmen për këtë un.
Sjellja e largimit nga dukuritë që përmenda më sipër, e cila fillon në adoleshencë, sjell një sjellje tjetër në marrëdhëniet me bashkëmoshatarët, sjelljen e afrimit. Koncepti i "afërsisë" është i rëndësishëm në marrëdhëniet me bashkëmoshatarët. Ky koncept përbën bazën e pikëpamjeve dhe marrëdhënieve të adoleshentëve me bashkëmoshatarët e tyre. Koncepti i intimitetit nuk duhet të përfshijë kontaktin seksual ose fizik. Intimiteti i referohet lidhjes emocionale mes dy njerëzve. Qasja më e rëndësishme në këtë temë është puna e Harry Stack Sullivan (1953) dhe Erik Erikson (1968) (Act; Steinberg, 2005).
Koncepti i afërsisë tek adoleshentët falsifikon hipotezën se "Përdorimi i mjedisit virtual për të plotësuar nevojën për socializim është një qëndrim jonormal". Ndërsa afërsia e shprehur për të rriturit kërkon kontakt fizik, ky mund të mos jetë rasti për adoleshentët. Më pas, realiteti për adoleshentët është “Komunikimi virtual është një nga mjetet e socializimit për adoleshentët”. Sigurisht, ka një arsye pse të rriturit e bëjnë këtë hipotezë për adoleshentët. Kjo eshte pse; “Plasticiteti” shprehet si veçori e trurit të njeriut. Neuropsikologia Susan Greenfield nga Universiteti i Oksfordit thekson se një tipar i rëndësishëm i trurit është përshtatja e tij ndaj ndryshimeve mjedisore dhe se për shkak të kësaj veçorie truri do të përshtatet edhe me këtë ndryshim dixhital. Ndërveprimi midis trurit të njeriut dhe mjedisit nuk është i njëanshëm. Ndërsa truri krijon teknologjinë, ai gjithashtu formon qëndrime të caktuara njerëzore. Kjo veçori e quajtur plasticitet, e humbet efektin pas moshës 23 vjeçare. Prandaj, përdorimi praktik i teknologjisë midis brezave dhe shpeshtësia e përdorimit ndryshojnë në favor të gjeneratave të reja.
Më pas, brezi i ri e percepton të qenit në internet si një lloj, një komponent socializimi. Kur shikojmë se cila mund të jetë baza psikologjike e përdorimit të rrjeteve sociale, flasim për efektet e përkatësisë dhe vetë-prezantimit. Është e mundur të vendoset. Nevoja për t'u përkitur shihet si një justifikim për krijimin dhe mbajtjen e marrëdhënieve sociale, dhe për rrjedhojë për përdorimin e mediave sociale. Pra, në çfarë kushtesh duhet kërkuar “Varësia në rrjetet sociale”, e cila shprehet si një gjendje jonormale tek adoleshentët? Kur vlerësohet një situatë jonormale, dallohen disa fusha të ndërlidhura. Këto fusha janë: Vetëbesimi, Privatësia dhe Empatia.
Ka një kufi të hollë midis vetëbesimit dhe narcizmit. Tejkalimi i kësaj linje ndryshon në varësi të sasisë së vlerës që i ofrohet adoleshentit. Vlera e tepërt e vendosur për fëmijët dhe adoleshentët mund të çojë në narcisizëm. Ndërsa fëmija dhe/ose adoleshenti njohin veten dhe kualifikimet e tij përmes vlerës së tepërt të paraqitur, ai do të mendojë se po i nënshtrohet një vlere që nuk e meriton dhe për t'i shpëtuar këtij faji, ai do të adoptojë një agresiv. strukturë personaliteti jokritike, neurotike. Mediat sociale, ku adoleshentët plotësojnë nevojat e tyre të socializimit në shekullin e 21-të, hapin hapësirë për këtë lloj çrregullimi.
Për të shpjeguar hipotezën se media sociale krijon hapësirë për një strukturë personaliteti narcisist dhe neurotik me një metaforë; Llogaritë e mediave sociale mund të krahasohen me çifligjet. Përdoruesi (d.m.th. adoleshenti) është mbreti i këtij çifligu. Përdoruesit mund të zbatojnë gjykimet e tyre për ngjarjet që zhvillohen brenda llogarive të tyre në mediat sociale me një fjali ose sjellje të vetme, ashtu si mbretërit e principatës.
Fuqia dhe epshi i mbretërve nuk kanë kufij. Ata mund të vrasin njerëz të panumërt për të mbrojtur këtë fuqi dhe epsh. Nga ana tjetër, përdoruesit e rrjeteve sociale, me një klikim të vetëm, mund të heqin nga llogaritë këdo që gjykojnë, pavarësisht nga shkalla e afërsisë, domethënë, ata mund t'i shkishërojnë ose ekzekutojnë nga jeta e tyre (virtuale). Nëse narcisizmin e përkufizojmë si veten e izoluar nga bota e jashtme, personi narcisist nuk mund të kuptojë/perceptojë botën e jashtme sepse bota e jashtme nuk jam 'unë' dhe kjo krijon frikë tek personi. Mbreti bëhet gjithnjë e më shkatërrues, më i vetmuar dhe më frikacak. Si një manifestim i narcisizmit, sa më i respektueshëm të besojë personi, aq më shumë do të shfaqë sjellje antisociale. Ai do të kërkojë më shumë mbështetje sociale sesa e meriton dhe do të zemërohet nëse nuk merr një "like" ose një komentoni kur ai përditëson statusin e tij. Ata kërkojnë hakmarrje ndaj atyre që bëjnë komente negative. Në një paradoks, kjo sjell me vete sjellje të tjera; Kjo çon në pranimin e lehtë të ofertave të miqësisë nga të huajt, përditësimin e vazhdueshëm të profilit tuaj për interes dhe ndarjen e fotove tuaja në çdo rast.
Zona ku paradoksi tregon efektet e tij shkatërruese është privatësia. Privatësia ka një rëndësi të madhe në adoleshencë. Formimi i strukturës shpirtërore dhe individualizimi do të ndodhë me zhvillimin e privatësisë. Është e mundur të flitet për dy lloje të privatësisë që janë të lidhura me njëra-tjetrën: Privatësia fizike - Privatësia shpirtërore.
Privatësia e trupit dhe trupit ndryshon me shpejtësi dhe në mënyrë të padukshme në kalimin nga fëmijëria në adoleshencë. Është shumë e vështirë për individin që tani është adoleshent ta pranojë këtë ndryshim. Që në fëmijëri, individi ka një imazh për veten. Megjithatë, vetë-imazhi nuk mund të perceptojë ose të përqafojë ndryshimin fizik që vjen me adoleshencën. Kështu, ndodh një ndryshim midis vetes dhe trupit, i cili ndikon negativisht në psikologjinë e individit. Talat Parman shprehet se adoleshenti e ndjek këtë ndryshim përmes pasqyrës. Sipas Parman-it, gjatë kësaj periudhe personi lufton me trupin e tij dhe vazhdimisht vëzhgon trupin e tij para pasqyrës, duke u përpjekur të bëjë ndryshime me duart e veta kundër ndryshimeve të nevojshme. Arsyeja për këtë është se ai nuk dëshiron të heqë dorë nga trupi i tij fëminor. Trup si fëmijë; Është marrëdhënia e varësisë e krijuar me imazhet dhe detyrimet familjare dhe garancia e pranimit të pakushtëzuar për vitet në vijim. Me mundësitë që ofron teknologjia për njerëzit e kësaj epoke, kjo ndjekje transferohet nga pasqyra në selfie. Përdorimi i teknologjisë nuk kufizohet në këtë. Adoleshenti, i cili aktualisht po lufton me trupin e tij, tashmë kohën që do ta kalonte para pasqyrës, fillon ta kalojë në programe photoshop, të cilat janë më të pakufizuara dhe më të shpejta.
Programet Selfie dhe Photoshop që kanë filluar të përdoren në vend të pasqyrave i japin adoleshentit epërsinë në luftën me trupin e tij, duke e vështirësuar rikthimin e imazhit të trupit.
Faktori kryesor që krijon privatësinë shpirtërore është përvetësimi dhe mbajtja e sekreteve. Adoleshentët fitojnë sekrete duke mësuar përmendësh ngjarjet dhe momentet që përjetojnë gjatë ditës. Sekreti i këtyre ngjarjeve Nuk ka pse të jetë e rëndësishme që një person tjetër të vlerësohet në pozicionin e tij/saj. Gjendja emocionale që ndjen adoleshenti gjatë përjetimit të ngjarjes është faktori që e bën të fshehtë memorizimin. Kjo gjendje emocionale i transferohet një personi të besuar ose në letër, në varësi të interesit dhe preferencës së adoleshentit. Preferencat dhe kufijtë ndërpersonale do të formohen përmes kësaj. Megjithatë, fitimi më i rëndësishëm i privatësisë shpirtërore është vlera e të qenit me veten. Në përdorimin e mediave sociale, përmbajtja dhe shpeshtësia e ndarjes do të ndikojnë në mënyrë të kundërt në vlerën e të qenit vetvetja. Parametrat e vetëbesimit dhe privatësisë janë të ndërlidhura me njëri-tjetrin. Zhvillimi i shëndetshëm i privatësisë ka një efekt pozitiv në vetëbesimin e adoleshentëve dhe në procesin e të bërit një individ i pavarur.
Një fushë tjetër që duhet marrë parasysh kur përdorni mediat sociale është empatia. Edhe pse empatia, e cila ka qenë një nga nevojat themelore të komunikimit dhe socialitetit që lidhet me këtë komunikim që nga njerëzit primitivë, përkufizohet si intuitë emocionale, empatia (TDK) në kuptimin e fjalorit, Rogers e përkufizon ndjeshmërinë si "individi e vendos veten në vend. të personit tjetër dhe i percepton me saktësi ndjenjat, mendimet, perceptimet dhe ndjenjat e tij.” “Procesi i të kuptuarit dhe përcjelljes së kësaj situate tek ai/ajo”.
Në komunikimin social ballë për ballë, shfaqja e shprehjeve të fytyrës dhe sjelljeve që shprehin emocionet nga palët ndikon në ndjenjat reciproke, atë që ata shprehin dhe të kuptuarit e asaj që thuhet. Në këtë pikë, një nga arsyet e sjelljes agresive dhe intolerante të njerëzve në mjedisin virtual është mos shikimi i fytyrave të njerëzve, dhe si rrjedhim ndjeshmëria e ulët që rezulton nga mosmundësia për të vërejtur shprehjet dhe sjelljet e fytyrës që shërbejnë si referencë për të kuptuarit e procesit emocional.
Ballë për ballë, një nga parametrat e rëndësishëm të ndjeshmërisë në komunikim, filloi të merrte rëndësi në marrëdhëniet njerëzore shumë përpara se mediat sociale të hynin në jetën njerëzore. Mesazhimi, i cili iu shtua mjeteve të komunikimit me ardhjen e telefonave celularë, është vendi ku u vu re për herë të parë ky ndryshim. Në përgjigje të këtij vëzhgimi, njerëzit kanë zhvilluar një metodë për të përmbushur nevojat e tyre për ndjeshmëri. Mund të përdorni me vetëdije shenjat e pikësimit në tastierë për të krijuar një gjest specifik për mesazhe.
Lexo: 0
