Nga një këndvështrim ekzistencial, përvojat e njerëzimit nuk kanë asnjë kuptim universal; Megjithatë, njerëzit janë krijesa në kërkim të kuptimit. Prandaj, individët i atribuojnë kuptime dimensioneve të ndryshme të fushave të tyre (Clarkson dhe Mackewn, 1993:43). Perls vuri në dukje se të menduarit në kontrast është një tipar themelor i mendjes dhe jetës njerëzore dhe deklaroi se individët ia atribuojnë kuptimin përvojave të tyre përmes koncepteve të kundërta (Cituar në: Clarkson, 1994:8). Për shembull, kur themi se jemi të lumtur, ne në fakt përcaktojmë pakënaqësinë. Ne gjithashtu përcaktojmë ngopjen kur mendojmë se jemi të uritur dhe lodhjen kur kuptojmë se jemi të pushuar. Prandaj, çdo koncept për të cilin flasim, shprehim apo mendojmë krijon të kundërtën e tij.
Individi e ndan fushën e tij në dy pole themelore të kundërta: Ata që plotësojnë nevojat e tij dhe ata që nuk plotësojnë nevojat e tij. Ndërsa ato që plotësojnë nevojat e tyre marrin formë, poli tjetër mbetet në prapavijë (Clarkson dhe Mackewn, 1993: 43). Në këtë mënyrë, vetvetja; organizon dhe përcakton lëvizjet e tij në formën e shtyllave. Po kështu, ai shpreh funksionet që zotëron ose nuk zotëron në formë polare (Kepner, 2008:25). Për shembull, një person që e përshkruan veten si një punëtor i zellshëm deklaron gjithashtu se nuk është dembel, dhe një person që thotë se gatuan ushqime të shijshme gjithashtu deklaron se nuk gatuan ushqim pa shije. Polet janë të nevojshme për të krijuar një formë të fortë dhe të qartë në sfond. Polakët bashkëjetojnë. Poli i kundërt i asaj që është një formë në atë moment është padyshim në sfond (Clarkson dhe Mackewn, 1993: 44). Për shembull, që nevoja për ngrohtësi të marrë formë, duhet të ndihet i ftohti, dhe që nevoja për t'u dashur të marrë formë, duhet të ndihet mungesa e dashurisë. Ky proces diferencimi është procesi i ndarjes së mundësive në pole të kundërta. Ne nuk mund të jemi të vetëdijshëm për dallimet pa qenë të vetëdijshëm për polet. Për këtë arsye, të kundërtat kanë nevojë për njëra-tjetrën dhe janë të lidhura me njëra-tjetrën (Latner, 1986: 28). Për shembull, errësira nuk mund të ekzistojë pa dritë dhe drita nuk mund të ekzistojë pa errësirë; të dyja janë dy skaje të ndërlidhura të një vazhdimësie të vazhdueshme të vetëdijes (Clarkson dhe Mackewn, 1993: 44). Ky dualitet formon sjelljen dhe kuptimin tonë (Latner, 1986: 29). Ndani veten në trup dhe mendje Ne e përjetojmë realitetin tonë në mënyrë subjektive dhe objektive. Ne e ndajmë zhvillimin tonë në biologji dhe kulturë, shprehjet tona në punë dhe lojë, sjelljen tonë në të pjekur ose fëmijërore dhe emocionet tona në të lumtura ose të trishtuara. Secili prej nesh e ndan botën tonë në ato që na pëlqejnë dhe nuk i pëlqejnë, miqtë dhe armiqtë tanë, bardh e zi, të lirë ose të burgosur (Latner, 1986: 29).
Qasja ekzistenciale e Perls-it që individët nuk janë as në thelb të natyrshëm. mirë as keq.e ka adoptuar. Ai besonte se të gjithë njerëzit kanë aftësinë për të përvetësuar të gjitha karakteristikat njerëzore (Act: Daş, 2004: 218). Me fjalë të tjera, në momentin që një person lind, të gjitha polet janë të pranishme brenda tij. Megjithatë, individi nuk adopton karakteristika që duken të papranueshme sepse familja, mësuesit ose miqtë i konsiderojnë qesharake ose i ndalojnë (Clarkson dhe Mackewn, 1993: 104). Për shembull, një person që rritet në një mjedis ku shakaja nuk tolerohet, me kalimin e kohës mund të ndalojë së bëri shaka dhe të bëhet një person që nuk bën shaka fare. Mohimi ose mohimi i disa aspekteve të vetvetes rezulton në një konflikt të brendshëm në të cilin tipari dominues bie ndesh me atë të sfondit (Clarkson dhe Mackewn, 1993: 104). Me fjalë të tjera, personi që shprehet se nuk i pëlqen fare batutat është në një konflikt të vazhdueshëm me polin humoristik që mbetet në plan të dytë.Në ndarje apo polarizim, dy polet e kundërta të personalitetit janë të fiksuara dhe kanë pak ndërveprim me njëri-tjetrin (Philipson, 2009: 99). Një person që nuk bën shaka dhe thotë se nuk i pëlqen ato, mund të bëhet dikush që jo vetëm që nuk bën shaka vetë, por nuk mund të tolerojë që të bëhen shaka në mjedisin ku ndodhet, nuk shikon filma komedi ose programe që përmbajnë elemente shakaje. , dhe dënon njerëzit që i shikojnë. Për shembull, një person që nuk i pëlqen shakatë dhe e përkufizon veten si një person serioz, mund të ankohet vazhdimisht se njerëzit rreth tij janë të rastësishëm dhe nuk mund ta ruajnë seriozitetin e tyre.
Ajo që duhet kuptuar nga polet është; Nuk është një situatë ku një veçori braktiset plotësisht dhe mbetet vetëm tipari tjetër. Dr. Jeykill dhe z. Një unitet si Hyde nuk është i integruar, por një personalitet i ndarë (Polster dhe Polster, 1974:248). Popullore që kur u shkrua në 1886 ler është një roman, Dr. Jeykill dhe z. Në Hyde, dimensioni i së mirës dhe së keqes trajtohet si dy pole të kundërta brenda të njëjtit person. Një person jashtëzakonisht i sjellshëm dhe i respektuar, Dr. Jeykill është gjithashtu përbindëshi z. Është gjithashtu Hyde. Ajo që duhet kuptuar nga integrimi i poleve është z. Ai shkatërron plotësisht Hyde dhe lë vetëm Dr. Nuk do të thotë ta lini të qetë. Qëllimi i studimit të poleve është të ndërgjegjësojë dy veçoritë, të tregojë se polet bashkëjetojnë, të zbulojë konfliktin midis dy poleve dhe të vërë në dyshim kuptimin e tyre për personin (Clarkson dhe Mackewn, 1993: 105). Në terapinë Gestalt, këto të kundërta nuk janë të papajtueshme, ato janë dallimet që do të integrohen në procesin e formimit të gestaltit (Latner, 1986: 29).
Polet janë të pakufizuar, por secili individ krijon polet e tij (Polster dhe Polster, 1974:62). Shumëllojshmëria e polariteteve tek individi është pothuajse e pafundme. Çdo individ është një seri e pafund polesh. Çdo individ ka dallimet e tij polare, me emrat e tyre (Clarkson dhe Mackewn, 1993: 106). Ndërsa individi fillon të njohë karakteristikat e tij të polarizuara dhe të kuptojë se ato plotësojnë njëra-tjetrën dhe bashkëjetojnë, aftësia e tij për të lëvizur në mënyrë fleksibile midis këtyre poleve rritet. Ai zhvillon potencialin për të vepruar si një organizëm i integruar (Clarkson dhe Mackewn, 1993: 106). Për të dhënë një shembull nga poli i të qenit një punëtor i zellshëm, një person që në fakt duhet të jetë dembel ose vazhdon të jetë punëtor edhe kur mund të jetë dembel nuk është fleksibël. Dhe në fakt, kapaciteti i lëvizjes është jashtëzakonisht i ngushtë. Ky stil sjelljeje jo fleksibël mund të bëjë që ai/ajo të lodhet, të lodhet ose të ketë probleme me mjedisin e tij/saj shoqëror. Ndërsa ky person kupton dhe pranon polin e të qenit dembel, lind potenciali për t'u sjellë ndryshe. Diversiteti i lëvizjeve rritet dhe potenciali për përgjigje fleksibël të përshtatshme për kushtet rritet. Sa më i fortë të jetë polarizimi, aq më e theksuar është sinteza që do të shfaqet (Latner, 1986: 29). Sipas qasjes Gestalt, një person i shëndetshëm është i vetëdijshëm për polet e tij të kundërta dhe e pranon këtë diversitet në funksionalitetin e tij, edhe nëse nuk është një veçori e dëshirueshme, është pjesë e ekzistencës së tij. Ajo ka qenë në gjendje të pranojë këto dimensione që janë pjesë e saj (Kepner, 2008:27). Një person që nuk është i vetëdijshëm dhe nuk ka pranuar shumë nga polet e kundërta brenda vetes, ka humbur mundësinë e përvetësimit të përvojave dhe sjelljeve të ndryshme dhe është larg identifikimit dhe plotësimit të shumë nevojave të tij që i përkasin poleve që ai nuk zotëron. Ai përpiqet të shpenzojë energji shtesë për të parandaluar që këto nevoja të ndërgjegjësohen (Kepner, 2008:27).
Mënyra për të zgjidhur polet është të sigurohet që të dy polet të jenë të jetuara në maksimum dhe në të njëjtën kohë ata janë në kontakt me njëri-tjetrin. Në këtë mënyrë, një nga polet parandalohet të errësohet dhe i mundësohet të marrë një rol aktiv në plotësimin e nevojave të veta (Polster dhe Polster, 1974:62). Pika kryesore në studimin e polaritetit është rritja e kontaktit midis dy forcave kundërshtare. Kur vendoset kontakti mes tyre, këto pole të kundërta mund të veprojnë si bashkëpunëtorë në kërkim të një jete më të mirë. Kur bëhet kontakti, individi sheh se këto pole në dukje të shkëputur kanë shumë aspekte dhe pasurojnë jetën e tij (Polster dhe Polster, 1974:248).
Lexo: 0
