Fenomeni i dhunës, i cili ekziston që nga ekzistenca e njerëzve, zbulon një strukturë shumë komplekse me elementë individualë dhe socialë dhe marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin. Prandaj, nuk është e lehtë të përkufizosh apo klasifikosh dhunën.
Dhuna mund të përkufizohet si fuqia që lind nga një fyerje, përdorimi i forcës brutale kundër atyre me pikëpamje të kundërta, forcë brutale dhe emocione dhe sjellje të tepruar . Mund ta konsiderojmë dhunën nga shumë këndvështrime; proceset psikologjike, sociologjike, sociale... Sot, qëllimi i këtij artikulli është të sjellë një këndvështrim më analitik ndaj dhunës dhe të shqyrtojë proceset shoqërore dhe individuale të dhunës.
Sipas Frojdit, çdo qenie njerëzore. ka dëshirën për seksualitet dhe agresion, dhe njerëzit nuk mund të pastrohen nga këto instinkte. Sipas Frojdit, dhuna lidhet me nxitjen e vdekjes. Sipas Frojdit, nxitja e vdekjes është një forcë biologjike që e drejton në mënyrë të pashmangshme individin drejt shkatërrimit dhe vdekjes.
Shndërrimi i agresionit të qenësishëm në natyrën njerëzore në agresion mazokist dhe fakti që ky transformim ndodh me integrimin. e jetës, pra pranimi i ligjit, e largon njeriun nga dhuna e pastër. Ndërsa ky instinkt agresiv shfaqet tek disa njerëz përmes sjelljeve destruktive si dëmtimi i të tjerëve, tek të tjerët gjen një drejtim tjetër përmes sjelljeve vetëshkatërruese si vetëdëmtimi ose përmes aktivizimit të mekanizmave të ndryshëm mbrojtës. Pavarësisht nëse subjekti e shkakton këtë dhunë mbi veten ose mbi dikë tjetër, kjo përfshin dhunën që përjetojmë dhe lidhet drejtpërdrejt me dhunën brenda nesh.
Një nga propozimet më të rëndësishme të psikanalizës është se sjellja e dhunshme është e motivuar. jo vetëm nga realiteti dhe traumat e jashtme, por edhe nga fantazitë e pavetëdijshme.Theksohet se është shumë e rëndësishme të merret në konsideratë subjektiviteti në psikanalizë duke marrë në konsideratë përkatësinë grupore. Ndoshta baza më e rëndësishme e kësaj ideje është se spiritualiteti formohet mes subjektiviteteve. "Unë" lind nga një gjendje "ne". Ne, grupi, kemi një spiritualitet unik, i cili është i ndryshëm nga shuma e spiritualiteteve të individëve që përbëjnë grupin. Në fakt, grupet e brendshme që ne të gjithë kemi bërë bashkë dhe veprojnë si organizatorë të spiritualitetit të grupit ku jemi anëtarë. Shkurtimisht Strukturat e pavetëdijshme individuale dhe strukturat e pavetëdijshme specifike të grupit janë në një marrëdhënie komplekse reciproke dhe nuk mund të ekzistojnë veçmas nga njëra-tjetra.
Kur fillojmë ekzaminimin tonë se si ndodh kjo, ne duhet të kthehemi në foshnjëri. Në fillim, foshnja nuk mund të dallojë veten nga nëna e tij, kufijtë e tij janë të paqartë. Në marrëdhënien me nënën, fëmija gradualisht fillon të kuptojë se ai është një person i ndryshëm nga nëna e tij. Që në fillim ai mbledh imazhe për këtë marrëdhënie, veten dhe nënën në botën e tij të brendshme. Shuma e këtyre imazheve krijon dizajne. Fillimisht, vetë-përfaqësimi i mirë dhe i keq dhe përfaqësimi i mirë dhe i keq i objektit janë të ndara. Me fjalë të tjera, ndërsa një nënë që ushqen është një nënë e mirë; Një nënë që pengon është një nënë e keqe. Integrimi i paraqitjeve të mira dhe të këqija të vetvetes dhe objekteve ndodh rreth moshës 3 vjeçare. Identiteti thelbësor, ndjenja e brendshme e një personi për atë se kush është, një ndjenjë e fortë e ngjashmërisë së brendshme, fillon të zhvillohet rreth moshës 3 vjeç kur bashkohen këto vetë-përfaqësime të mira dhe të këqija. Koncepti i marrëdhënieve objektore zë një vend shumë të rëndësishëm në këtë aspekt. Të mos kesh këtë identitet thelbësor, të mos kesh të njëjtin subjekt të brendshëm të ngjashmërisë gjatë gjithë kohës, është si vdekja psikologjike. Një çështje tjetër e rëndësishme që është po aq e rëndësishme sa ky proces integrimi është identifikimi.
Megjithëse identifikimi fillon në një moshë shumë të hershme, ai bëhet më i fortë me ndarjen e objektit dhe vetë-përfaqësimit dhe më vonë me kombinimin e të mirave- përfaqësime të këqija. Imazhet e objekteve dhe funksionet e lidhura të egos sillen dhe asimilohen nga jashtë. Kështu, identiteti i dikujt pasurohet. Përveç identifikimeve adaptive dhe nxitëse të zhvillimit, mund të jenë gjithashtu të mundshme identifikime jo të shëndetshme. Natyra dhe objekti i identifikimit janë të ndryshëm në çdo periudhë zhvillimi. Natyra e identitetit bazë vazhdon të përditësohet me identifikime të ndryshme në çdo periudhë të re. Sipas teorisë psikoanalitike, identiteti thelbësor formohet nga fundi i adoleshencës; Edhe pse përvojat e mëvonshme mund të pasurojnë ose privojnë këtë identitet thelbësor, ai nuk e ndryshon natyrën e tij të përgjithshme.
Identiteti i grupit vendoset gjithashtu në këtë identitet thelbësor në një moshë shumë të hershme. Ashtu si identiteti individual është ndjenja e vazhdueshme e ngjashmërisë së personit, identiteti i grupit është ndjenja e fortë e ngjashmërisë dhe bashkësisë që personi përjeton me anëtarët e tjerë të grupit të madh.
Psikanalist dhe studiues për fëmijë Emde (1991) b. Ai shpjegoi se si formohet identiteti i grupit duke filluar nga foshnjëria me "konceptin e qenies". Kjo është një ide në mendjen e fëmijës se foshnja vepron në harmoni me kujdestarët dhe prindërit e saj; Aty thuhet se infrastruktura e kësaj ideje ekziston psikobiologjikisht. Identiteti i grupit të madh bashkohet me identitetin thelbësor me marrëdhëniet në rritje të fëmijës me mjedisin dhe botën e jashtme; Ky proces i shkrirjes zgjat nga ditët e para të foshnjës deri në fund të adoleshencës. Përmendëm se rreth moshës 3 vjeç, dizajnet integrohen dhe arrihet qëndrueshmëria e objektit. Pra, a ndodh gjithmonë kështu?
Disa imazhe të mira apo të këqija të vetvetes dhe objekteve mund të mbeten të paintegruara tek çdo person. Ballafaqimi me imazhet e paintegruara të vetvetes dhe objekteve është një domosdoshmëri psikologjike me të cilën një individ do të përballet gjatë gjithë jetës së tij. Një nga mënyrat më efektive për të përballuar këtë është eksternalizimi. Për të ruajtur një vetë-përfaqësim realist dhe të ekuilibruar, është e nevojshme të eksternalizohen përfaqësimet e këqija dhe të mira të paintegruara të vetvetes dhe objekteve, kjo është një pjesë e procesit të zhvillimit të shëndetshëm individual.
Ankthi i pavetëdijshëm, fantazitë. , dhe perceptimet e nënës ose një personi të rëndësishëm në jetën e fëmijës.Tranzicioni ndër breza ndodh kur fëmija eksternalizon pritshmëritë e tij për botën e jashtme, përfaqësimin e tij dhe të objektit të një personi tjetër dhe veten e tij të traumatizuar në vetë-përfaqësimet e një personi në zhvillim. fëmijë. Ne shpesh shohim transmetimin e gjeneratave në nivel individual në studimet klinike. Fëmija në mënyrë të pavetëdijshme përpiqet të mbajë historinë e kaluar, të brengoset që familja nuk mund ta kuptonte dhe të riparojë dëmtimin psikologjik të familjes.
Ashtu si individët, edhe grupet e mëdha kalojnë traumat që mund të kenë kaluar. të mos zgjidhin apo t'i trajtojnë brezit të ardhshëm në mënyrë që ata të mund të merren me to në vend të vetes. Ndërsa anëtarët individualë të grupit të madh të traumatizuar kanë identitetet e tyre unike dhe të gjithë kanë përgjigjet e tyre unike ndaj traumës, anëtarët e të gjithë grupit ndajnë gjithashtu përfaqësime mendore të tragjedive kryesore të grupit. Mbrojtja mendore kundër ndjenjave dhe mendimeve të dhimbshme ose të papranueshme përfshihen gjithashtu në këtë dizajn.
Kalimi i vetë-imazheve të traumatizuara është ADN psikologjike e brezit të ri përmes marrëdhënies objekt të brezit të ri me brezin e mëparshëm . Është si të mbillet vetë. ADN-ja psikologjike e kaluar nga një brez në tjetrin ndikon si në identitetin individual ashtu edhe në sjelljen e mëvonshme të të rriturve.
Përshkrimi i Frojdit i luftës midis instinkteve të jetës dhe vdekjes na ballafaqon me realitetin e destruktivitetit të natyrshëm njerëzor dhe me problemet e rrezikshme që ai ka. sjell me vete (Frojd, 1920). Shpesh ekziston dëshira për të mohuar këtë fakt të jetës dhe për të gjetur destruktivitetin tek të tjerët. Pranimi i përgjegjësisë për shkatërrim krijon ndjenja faji; Kjo situatë e dhimbshme në fund të fundit shkakton mohim dhe reflektim.
Për të kuptuar më mirë këtë pjesë, do të ishte e përshtatshme të shqyrtoheshin "imazhet e armikut" dhe proceset e tyre; Në rastin e armiqësive etnike, fëmijët që janë anëtarë të një grupi eksternalizojnë veten e tyre të paintegruar dhe imazhet e objektit përmes një grupi tjetër. Ndërsa në kohë të mira, dy grupe fqinje përjetojnë ngjashmëritë e tyre përmes rezervave të tyre pozitive, në kohë konflikti, dy grupe fqinje ekzagjerojnë dallimet e vogla dhe ia bëjnë të jashtme pjesët e tyre negative grupit armik për të mbrojtur identitetin e tyre.
Pavarësisht nëse dhuna drejtohet ndaj vetvetes apo kundër tjetrit. , dhuna në fakt synon ndryshimin absolut. Dhuna dëshiron t'i bëjë të gjithë dhe gjithçka njësoj; Para së gjithash, paaftësia jonë për të pranuar ndryshimin brenda nesh. Paaftësia për të toleruar këtë ndryshim, e kombinuar me pushtetin, lë pas masakra dhe gjenocide të mëdha. Por Do të thotë të shkatërrosh tjetrin ose t'i bësh të njëjtë me atë më të fortë.
Cilido qoftë ndryshimi, çdo intolerancë ndaj atij ndryshimi mund të sjellë dhunë. Për shembull, dhuna ndaj grave, fëmijëve, të moshuarve, homoseksualëve... Në fakt, arsyeja për të gjitha këto lidhet drejtpërdrejt me paaftësinë e personit për të përqafuar dallimin e tij, që është në strukturën e tij origjinale. Në takimin e parë me tjetrin, ai nuk mund të plotësojë identifikimin që do të formojë personalitetin dhe identitetin e tij dhe nuk mund t'i thotë "Unë jam ky" deri në atë pikë sa nuk mund t'i thotë "ti je ai" dikujt tjetër.
Â
Lexo: 0
