Nuk është e mundur që fëmija, i cili takon botën në lindje, të vijë në kontakt me realitetin. Foshnja, e cila interpreton botën përmes objekteve të tij të brendshme, larg realitetit, sillet në realitet në mënyrë të shëndetshme si rezultat i marrëdhënieve që krijon me nënën e tij. Gjatë këtij procesi, foshnja fillon të krijojë marrëdhënie me objektet e botës së jashtme dhe i jep kuptim botës me këto objekte. Ky studim fokusohet në atë se si dinamika e marrëdhënieve që fillon me lindjen e foshnjës ndikon në marrëdhëniet romantike të dashurisë dhe zgjedhjet e partnerit në moshë madhore. Sidomos tre vitet e para të foshnjës në rrugën e individualizimit janë shqyrtuar në detaje dhe është theksuar se marrëdhëniet e objektit dhe përvojat e fëmijërisë luajnë një rol vendimtar në marrëdhëniet e të rriturve.
Dashuria është një temë që ka të bëjë me të. vihet në dyshim po aq sa vihet në dyshim ekzistenca. Ndoshta kjo është arsyeja pse ajo është përshtatur në poezi të ndryshme, këngë, romane, teatër e shumë vende të tjera. Koncepti i dashurisë, mbi të cilin pjesën më të madhe të jetës e kalon duke menduar dhe ndonjëherë trishtuar, dhe që i nënshtrohet një breshëri pyetjesh, ka qenë një preokupim i rëndësishëm i psikologëve dhe i shkrimtarëve letrarë. Gjëja e parë që mund të thuhet për dashurinë në kontekstin e psikanalizës është padyshim se Frojdi ka thënë se dashuria e parë përjetohet mes nënës dhe foshnjës. Nga një këndvështrim analitik, mund të themi se çdo dashuri është një përsëritje e formave të para të dashurisë. Për të shpjeguar këtë përfundim, i cili e ka burimin nga studimet e psikoanalistëve mbi nënë-fëmijë dhe marrëdhëniet e tyre, është e nevojshme t'i hedhim një sy përvojave të para të foshnjës.
Kur foshnja vjen për herë të parë në bota, libidoja e saj drejtohet drejt vetvetes, prandaj e gjithë dashuria e saj është ndaj vetvetes. Me zhvillim të shëndetshëm, ai e drejton këtë libido tek objektet dhe fillon të dashurojë njerëz të tjerë përveç vetes. Në këtë mënyrë fëmija njihet me “objektet e dashurisë”. Përpara se të shqyrtojmë në detaje përvojat e para të dashurisë së foshnjës, do të ishte më e saktë të preknim pika të rëndësishme në lidhje me objektin mbi të cilin foshnja ngarkon libidon e tij, marrëdhënien e tij me objektin dhe atë që ai përjeton në këtë proces.
Kuptimi fjalor i 'objektit' është "Një peshë e caktuar dhe përkufizohet si "çdo objekt i pajetë që ka vëllim dhe ngjyrë". Megjithatë, kur e shikojmë si një term filozofik, shohim fjalën që qëndron përballë ndërgjegjes sonë dhe injoron botën e jashtme. Shfaqet si çdo gjë që është pjesë e n. Në psikoanalizë, Frojdi (1905) ishte i pari që përdori këtë term dhe ai i dha një kuptim më filozofik termit "objekt". Me 'objekt' Frojdi nënkuptonte gjithçka që është pjesë e botës së jashtme që fëmija e percepton me energji instinktive. Dhe ai tha se foshnja drejton instinktet e saj për kënaqësi. Në artikullin e tij “Për narcisizmin” shkruar në vitin 1914, Frojdi flet për dy lloje të përzgjedhjes së objekteve; përzgjedhja e objekteve anaklitike dhe përzgjedhja e objekteve narcisiste. Përzgjedhja e objekteve anaklitike paraqet përzgjedhjen e objekteve që ofrojnë kujdes për personin në foshnjëri, plotësojnë nevojat e tij dhe mbivendosen me figurën e nënës. Në përzgjedhjen e objekteve narcisiste, ekziston një situatë që lidhet me veten e personit. Këtu, personi priret të zgjedhë objekte që përfaqësojnë veten e tij/saj, që kanë qenë dikur, që duan të jenë, që janë pjesë e unit të tyre dhe që janë afër tyre. Sipas Frojdit, i cili argumentoi se kërkimi i kënaqësisë qëndron në bazën e nxitjeve, çdo entitet i botës së jashtme që plotëson dëshirat mund të bëhet një objekt dhe lidhja midis këtij objekti dhe shtytjes mund të fitojë kuptim vetëm përmes përvojave të përsëritura ciklike të individit. (Frojdi, 1905). Në këtë pikë, Klein nuk pajtohet me Frojdin. Sipas Klein, kërkimi i objekteve dhe marrëdhënieve që ofrojnë kënaqësi instinktale është i pranishëm tek foshnja që në fillim, pra që nga lindja, madje kompleksi i Edipit përjetohet në vitin e parë të jetës (Klein, 1957). /p>
Bota e brendshme e individit është plot me marrëdhënie të brendshme të objektit. Klein thekson se objektet e introjektuara dhe objektet e brendshme që i përmbajnë ato nuk duhet të ngatërrohen me njëra-tjetrën dhe ai e pranon introjeksionin si një mbrojtje për ankthin e individit për të qenë "i mirë" në vetvete. Duke argumentuar se ne kemi lindur me instinktin e vdekjes, Klein (1957) deklaroi se foshnja, e cila ka një botë të brendshme plot me "objekte agresive, të liga dhe persekutuese" që rrjedhin nga ky instinkt, nuk mund ta tolerojë këtë qenie "të keqe" në vetvete. ai e projekton "të keqen" në objektin e botës së jashtme dhe e kthen atë në "instinkt vdekjeje". Ndërsa e deklaroi atë si "të keq", ai argumentoi se ai u përpoq të mbronte veten dhe objektet e tij të mira të brendshme si të mira duke pasqyruar "të mirën". objekt jashtë në vetvete. Fëmija në bark është një e tërë me nënën dhe ka një marrëdhënie të sigurt. Në lindje, foshnja përjeton ndarjen e parë dhe, në fakt, zinë e parë. Ai do të jetojë në këtë bashkim të sigurt për pjesën tjetër të jetës së tij. Ai kërkon të rivendosë unitetin. Objekti i parë i foshnjës, që e bën këtë kërkim nëpërmjet marrëdhënieve objektore, është gjoksi i nënës. Gjiri, i cili plotëson nevojat e dëshiruara (ushqyerjen dhe dashurinë) e foshnjës, i cili përpiqet të perceptojë dhe të kuptojë të gjithë botën e jashtme përmes marrëdhënieve objektore që vendos që në momentin e lindjes, bëhet një objekt i mirë. Foshnja, e cila mbahej nga nëna ndërsa ishte në mitër, tani përmban nënën duke e përvetësuar gjirin e nënës dhe duke marrë gjirin dhe nënën përmes gjirit (Klein, 1957). Për foshnjën, gjiri është objekti i tij i krijuar sepse shfaqet kur ka nevojë dhe plotëson dëshirat e tij. Ai krijoi gjoksin, i takon atij, është nën kontrollin e tij. Ky iluzion i ofron atij mundësinë për të përjetuar ndjenjën e plotfuqishmërisë. Falë kësaj marrëdhënieje objekti, foshnja synon të rivendosë marrëdhënien e sigurt në mitër. Në librin e saj Envy and Gratitude (1957), Melanie Klein diskutoi gjithashtu situatën ku gjoksi nuk është mjaftueshëm ushqyes, në lidhje me shfaqjen e zilisë tek foshnja. Kur gjiri, të cilin mund ta përshkruajmë si një burim qumështi për fëmijën, nuk jep aq kënaqësi sa duhet, fëmija fajëson gjirin për privimin që përjeton dhe i projekton emocionet e tij negative në gji, duke e kthyer atë në një të keqe. Objekt. Kështu, ai përjeton ndjenja zilie dhe urrejtjeje. Në të njëjtin libër, Klein tha si më poshtë për zilinë që mund të ndihet ndaj gjoksit të kënaqshëm; "Rrjedha bujare e qumështit (edhe nëse i jep foshnjës një ndjenjë kënaqësie) gjithashtu krijon zili, sepse një dhuratë kaq e madhe i duket foshnjës si diçka që nuk mund ta arrijë kurrë." Në këtë pikë, foshnja përjeton konfuzion në marrëdhëniet me gjoksin e nënës, që është objekti i parë. Foshnja, e cila i fut gjoksin që i ofron dhembshuri dhe plotëson dëshirat e tij si një objekt i mirë, e përkeqëson gjirin dhe nënën duke e drejtuar ndjenjën e tij të zilisë te gjoksi, edhe pse kjo e kënaq. Kjo marrëdhënie e parë objekti do të formojë skicën e të gjitha marrëdhënieve që fëmija do të krijojë për pjesën tjetër të jetës së tij, duke bërë dallimin midis "objektit të mirë" dhe "objektit të keq" me këtë tronditje dhe në këtë drejtim është shumë e rëndësishme. Nëse mbahet së bashku me objektin e mirë, është e mundur që efekti agresiv që i atribuohet objektit të keq të shkatërrojë objektin e mirë. Në këtë aspekt, ndarja midis "të mirës" dhe "të keqes" është shumë e rëndësishme. Nga kjo pikë e tutje, foshnja e përkufizon jo vetëm objektin, por edhe veten si "unë i mirë". dhe ndahet në "vetë të keqe". Procesi që Klein e quan "pozicioni paranojak-skizoid" përfshin tre muajt e parë dhe duke qenë se formimi i superegos nuk ka ndodhur ende në këtë periudhë, ai flet për "egon e hershme" dhe një ankth paranojak të përjetuar në këtë periudhë. Ekzistojnë dy mekanizma mbrojtës që përdor foshnja; ndarja dhe identifikimi projektues. Qëllimi i këtyre mekanizmave mbrojtës është të heqin qafe instinktin e vdekjes. Për të mbrojtur veten dhe objektet e brendshme të mira nga instinkti i vdekjes, foshnja i projekton ndjenjat e tij të agresionit dhe urrejtjes mbi objektet e jashtme, duke shkaktuar ankth paranojak (Klein, 1946). Ai e quan periudhën nga tre deri në gjashtë muaj "pozicioni depresiv". Në këtë fazë, objektet e ndara më parë të foshnjës bashkohen. Me fjalë të tjera, objekti i dashur dhe i mirë, gjoksi, dhe objekti i zili, i keq, gjoksi, janë një. Baza e pozicionit depresiv në këtë fazë është ndjenja e fajit, sepse ka një ambivalencë ndaj objektit. Fakti që objektet e mira dhe të këqija janë një dhe e njëjta krijon ankth dhe faj që ndikimi agresiv i reflektuar në objektin e keq do të dëmtojë objektin e mirë (Klein, 1948).
Përveç Melanie Klein, e cila formësoi teorinë e saj duke interpretuar proceset e brendshme të foshnjës, Winnicott gjithashtu punoi me foshnjën.Ai gjithashtu theksoi zonën e marrëdhënieve midis nënës. Në teorinë e tij, Winnicott nuk foli për instinktet që duhet të kënaqen, por për nevojat zhvillimore dhe marrëdhënien e krijuar kur nëna i takon ato (Tükel, 2011). Fëmija është ai që ka nevojë dhe nëna është ajo që duhet ta përmbushë atë. Winnicott thotë se për një zhvillim të shëndetshëm, foshnja duhet të marrë atë që i nevojitet nga mjedisi, përndryshe foshnja do të përjetojë shkatërrim dhe zhdukje (Habip, 2011). Duke thënë se foshnja merr atë që i nevojitet nga mjedisi, në fakt do të thotë që fëmija merr atë që i nevojitet nga nëna. Ambienti këtu është nëna që plotëson nevojat e foshnjës dhe është e ndjeshme ndaj tyre. Winnicott (1953) e quan këtë nënë "nëna mjaft e mirë". Fillimi i parë i foshnjës për veten e tij/saj është kur ai/ajo përdor fytyrën e nënës si pasqyrë dhe pyet se kush është në vështrimin e nënës (Winnicott, 1967). Duke parë fytyrën e nënës, fëmija merr kuptim për ekzistencën dhe veten e tij bazuar në atë që sheh atje. Fakti që foshnja nuk mund ta shohë veten në këtë reflektim ose reflektimi është i dëmtuar ndikon në procesin e individualizimit dhe në zhvillimin e tij. Ndikon negativisht në formimin e palcës. Nëna duhet të jetë mjaft mirë që tek foshnja të ndodhë integrimi shpirt-trup, me fjalë të tjera, individualizimi (Habip, 2011). Nëse nëna nuk është mjaft e mirë dhe nevojat e foshnjës nuk plotësohen në mënyrë adekuate, rrezikohet vetëformimi i foshnjës dhe ndodh një ndarje e vetvetes në "vetë reale" dhe "vetë të rreme". Vetja e vërtetë formohet kur foshnja merr përgjigjen që i nevojitet nga nëna, por kur foshnja merr një përgjigje të papajtueshme ndaj nevojave të saj, ai nxjerr në pah veten e tij të rreme për të mbrojtur veten e tij të vërtetë. Në këtë mënyrë, vetvetja e rreme në zhvillim do të izolojë dhe mbrojë veten reale, por kjo shkakton zhvillimin e frikës nga zbrazëtia, kotësia dhe vdekja (Tükel, 2011).
Vetë e vërtetë e foshnjës është shqisa e tij e parë. e ekzistencës dhe i jep iluzionin se është krijues.Jeton kur hyn dhe ndjen plotfuqi. Vetja e rreme fsheh dhe mbron vetveten reale si mburojë ndaj çdo situate që mund të përbëjë rrezik për veten reale. Megjithatë, për një vetë-zhvillim të shëndetshëm, ky iluzion i plotfuqishmërisë duhet të braktiset gradualisht. Kjo është e mundur me ndihmën e nënës dhe objekteve kalimtare (Winnicott, 1953). Kuptimi i objekteve kalimtare jepet nga subjekti dhe nëna i jep fëmijës mundësinë mendore për t'i përdorur këto objekte kalimtare si një urë lidhëse midis iluzionit të plotfuqishmërisë dhe realitetit. Objekte kalimtare mund të jenë sjellje, tinguj ose objekte që foshnja fillimisht i percepton si "jo unë", si thithja e gishtit të madh, nëna që këndon një ninullë, biberoni, arush pelushi. Në këtë proces, nëna hedh themelet e një vetëformimi të shëndetshëm duke siguruar mjedisin e nevojshëm mendor pa vënë në dyshim objektin kalimtar.
Paralelisht me detajet për të gjitha këto marrëdhënie objektesh dhe përvoja që ka foshnja. , ne vazhdojmë të shqyrtojmë rrënjët e përvojës së "dashurisë" me Frojdin. Do të ishte më e përshtatshme ta bënim këtë. Teoria e parë analitike për dashurinë u krijua nga Frojdi, dhe në formën e saj më të thjeshtë, baza e teorisë është ideja se gratë janë të dashuruara me babanë dhe burrat janë të dashuruar me nënën (Freud, 1905). Kuadri i teorisë formohet nga zhvillimi psikoseksual i fëmijës. Çdo fazë në zhvillimin psikoseksual të fëmijës përfaqëson një zonë të ndryshme erogjene dhe objektin që plotëson shtytjen e tij libidinale.
Lexo: 0
