Fjalia e famshme e Winnicott: "Të fshihesh është kënaqësi, por të mos gjendet kurrë është një fatkeqësi." (cituar në Chabert, 2008); Winnicott na thotë se ndërhyrjet adekuate dhe të përshtatshme të nënës, e cila do të shoqërojë lojën që luan fëmija në fushën e tij të mundshme, dhe se në fakt, të gjitha këto lojëra e ndihmojnë fëmijën të gjejë dhe të zbulojë atë që ndoshta fshihet brenda vetes dhe prindi i tij nëpërmjet lojërave të ndryshme dhe se bashkëveprimi ndërmjet këtyre dy subjekteve ofron një rezonancë të përshtatshme për fëmijën dhe se ai ende është duke u formuar tek fëmija, gjithashtu mund të japë udhëzime në lidhje me zhvillimin e vetes reale, e cila është e pranishme por jo. zbulohet dhe proceset e ndërveprimit në lidhje me formimin e personazheve.
Në kontekstin e studimeve të Masterson-it, modeli strukturor i Frojdit i referohet atij si "ich", i përkthyer në anglisht si "ego". Fjala që do të thotë "unë" në Gjermanishtja ka një përmbajtje më të gjerë se egoja; Ai pretendon se "unë", egoja dhe vetvetja, realizojnë potencialet paralele dhe mbështetëse reciproke dhe krijojnë funksionet e vetvetes dhe egos. Nga ana tjetër, vetvetja e përcaktuar nga Jung është imazhi ose arketipi primordial që ka ekzistuar që në fillim dhe thekson nevojën e personit për veçanti, integritet dhe dëshira maksimale. Këtu, përkufizimi i Jung-ut për veten është më i saktë (Masterson, 1988).
Megjithatë, Frojdi shkroi pak për natyrën e formimit të "karakterit". Ai ishte përgjithësisht i interesuar për formimin e simptomave dhe konfliktin neurotik. Organizimi trepjesësh i aparatit mendor, struktura bazë e teorisë strukturore, presupozon ekzistencën e një vetëidentiteti ose vetëstrukture të qëndrueshme, koherente dhe funksionale; Në situata psikopatologjike, kjo strukturë mbivendoset nga një sërë mbrojtjesh dhe konfliktesh neurotike që manifestohen klinikisht në formën e simptomave, frenimeve dhe psikoeurozave. Prandaj, egoja ose "unë" e teorisë strukturore është ndërtuar mbi bazën e një "uni" të plotë (të ngurtë) dhe funksional (Klein, 1989, f.30).
Kuptimi i zhvillimit të personalitetit. çrregullimet nuk e pranojnë dhe nuk e pranojnë një strukturë të tillë.Nuk mbështetet në strukturë. Në të vërtetë, për marrëdhëniet e objekteve dhe teoricienët e vetvetes, është dështimi për të formuar një un të qëndrueshëm, të qëndrueshëm, të veçantë dhe të individualizuar që përcakton problemin që qëndron në zemër të çrregullimeve të personalitetit (Klein, 1989, f. 31).
Erikson (1968) deklaroi natyrën e pandashme të dyfishtë të vetë-egos si më poshtë: “Mund të thuhet se formimi i identitetit ka një qëndrim ndaj vetvetes dhe një qëndrim ego. Ajo që mund të quhet vetë-identitet, shfaqet si rezultat i përvojave të vetes përkohësisht të errësuar (dytësore) që riintegrohen me sukses në një grup rolesh dhe në të njëjtën kohë sigurojnë pranim shoqëror. Kur diskutoni fuqinë sintetizuese të egos në dritën e saj qendrore psikosociale, mund të flisni për identitetin e egos. Po kështu, vetë-identiteti mund të përmendet aty ku integrimi i modeleve të vetë-rolit të dikujt është një çështje diskutimi (cituar në Masterson, 1985, f. 32).
Erikson, (1968) bisedon. për natyrën e dyfishtë dhe të pandashme të vetë-egos.Identiteti i egostregon fuqinë sintetike të egos në dritën e funksionit të saj qendror psikosocial.Vetë identiteti është integrimi të imazheve të rolit të vetë individit. Kur ai përpiqet ta perceptojë veten si "uniformitet" në materie dhe "vazhdimësi" në kohë, ai flet për identitetin e tij "vetë" dhe jo për identitetin e tij ego (cituar në Masterson, 1985, f. 33).
"Vetja e vërtetë", botuar nga Masterson në 1985, shtoi një nga themelet më themelore në elementët kryesorë ekzekutivë të qasjes së Masterson dhe çoi në një zgjerim të gjerë në këtë temë. Në këtë pikë, u pa se proceset e zhvillimit që theksoi Masterson u zhvendosën në mënyrë të ndjeshme nga çështjet rreth egos në çështjet që lidhen me veten. Këtu, ai po fliste për vetë-procese që nuk përjashtojnë egon, por vetëm do të udhëheqin funksionalitetin e egos dhe do të vazhdojnë së bashku me egon në një proces dominues.
Në mënyrë të ngjashme, ndërsa vetja e rreme e Winnicott mbulon të gjitha. Format e ndërveprimit social-vetë, uni i rremë i Masterson është prindi, i cili u shfaq si rezultat i ndërveprimit midis fëmijëve. Aq sa fëmija krijonte veten e tij, ai vendosi nevojat e prindërve në vend të nevojave të veta. Në këtë rast, vetvetja e vërtetë e fëmijës, harmonia e të cilit midis kujdestarit dhe foshnjës prishet dhe dëmtohet nga neglizhenca dhe abuzimi, nuk përjetohet më si një platformë efektive për të negociuar marrëdhënien. ku është kjo e, fëmija fillon të mbështetet në njësitë e marrëdhënieve të objekteve të brendësuara, vetëmbrojtëse të rreme, si mënyra funksionimi të nevojshme për të krijuar një marrëdhënie me tjetrin. Në fakt, krijimi i këtyre vetë-ndërtimeve të rreme është i pranishëm në të gjitha vetë-çrregullimet, por përmbajtja reprezentative e njësive të marrëdhënieve të brendshme të objekteve të çdo çrregullimi është e ndryshme, secili çrregullim reflekton pasojat e mënyrave të tij unike të marrëdhënieve kujdestar/fëmijë. Çfarë lloj vetë-çrregullimi do të përjetojë fëmija në të ardhmen varet nga përvetësimi i këtyre modeleve të lidhjes, si dhe nga temperamenti i lindur i fëmijës dhe nga ajo që sjell jeta (Klein, 1989, f. 31).
Marrëdhëniet e objekteve. teoricienët përgjithësisht fokusohen në projektimin e objektit të pjekur të vetvetes dhe të objektit libidinal.Ata u fokusuan në mënyrat për t'u ndarë nga objekti dhe për t'u lidhur në mënyrë të pjekur me objektin duke lëvizur drejt vazhdimësisë. Teoricienët e vetvetes janë përqendruar në mënyrat në të cilat uni individualizohet dhe autonom ndërsa lëviz drejt marrëdhënieve të pjekura të vetë-objektit dhe vetë-vazhdimësisë libidinale. Nga këndvështrimi i marrëdhënieve të zhvillimit të objekteve, këto këndvështrime duket se janë dy anët e së njëjtës medalje (Klein 1989).
Megjithëse kontributi klinik i Mahler përqendrohet në ekzaminimin e zhvillimit të fëmijës ndërsa ai përparon drejt qëndrueshmërisë së objektit libidinal. , subjekti në qendër të kontributit klinik të Kohut është Ishte studimi i zhvillimit të individit që lëviz drejt vazhdimësisë së unit libidinal. Kohut ishte i pari që shikoi anën tjetër të medaljes, duke e larguar kështu vëmendjen nga aftësia për të dashur dhe urryer objektin dhe drejt zhvillimit të funksioneve dhe kapaciteteve vetërregulluese, autonome të vetvetes (Klein, 1989). /p>
Menaxhimi i emocioneve dhe arti për të qetësuar veten është një aftësi themelore e jetës. Mendimtarët psikoanalitikë e konsiderojnë këtë një nga mjetet më të rëndësishme psikike.Sipas teorisë, foshnjat emocionalisht të shëndetshme; Ata mësojnë të zbatojnë stilet vetë-qetësuese të kujdestarëve të tyre për veten e tyre dhe dëmtohen më pak nga ngritjet dhe uljet emocionale të trurit (Kohut, 2004, f. 107). Interesi i Kohut-it përqendrohet kryesisht në origjinën dhe evolucionin e aftësive për vetë-qetësim, vetë-pranim, vetë-aktivizim, vetëpohim, kreativitet dhe rregullim të vetëvlerësimit. Një më i përgjithshëm Me fjalë të tjera, vetë-psikologjia përqendrohet në arritjen e vetë-vazhdimësisë libidinale, domethënë të gjithë përvojës së vetvetes që mbetet e qëndrueshme, e parashikueshme, autonome dhe e vazhdueshme me kalimin e kohës dhe pavarësisht ndryshimit të valencave emocionale (Klein, 1989, f.32). .
Koncepti i "vetes së vërtetë", të cilin Masterson e vë në dukje kur shqyrton të gjithë identitetin e një individi, është një zhvillim dhe zhvillim i shëndetshëm i personalitetit që përfshin ndarjen e pjekur, lidhjen, individualizimin dhe aftësitë e autonomisë, d.m.th. , eksperienca e vetes me të tjerët dhe vetëm, dhe integrimi i këtyre aftësive në strukturën e përgjithshme të personalitetit.
Kohë pas kohe, është bërë një gabim sikur të Masterson-it "vetja reale" është e njëjtë me konceptin "vetja e vërtetë" e Winnicott, por në fakt, koncepti i vetvetes reale është përdorur si në studimet klinike ashtu edhe në studimet klinike. Ai gjithashtu mund të zbatohet më gjerësisht klinikisht në ndërhyrjet e trajtimit. Koncepti i Winnicott për "veten e vërtetë" i referohet përvojës subjektive në të cilën individi njeh nevojat, dëshirat dhe veprimet e tij individuale si të dallueshme nga nevojat, dëshirat dhe veprimet e të tjerëve, domethënë njerëzve të tjerë në përgjithësi dhe shoqërisë, dhe jep atyre peshën e duhur. Vetja e vërtetë e Masterson-it e vendos këtë koncept brenda një teorie të integruar që përcakton detyrat specifike zhvillimore që duhet të përmbushen dhe të mësohen në rrugën drejt objektit libidinal dhe vetë-vazhdimësisë. Në këtë model gjithëpërfshirës, vetvetja e vërtetë, ose baza e personalitetit të shëndoshë, lidhet me botën përmes një aleance me një strukturë egoje të shëndetshme, të bazuar në realitet. Klinikisht, individi ndjen një ndjenjë vazhdimësie, stabiliteti dhe reciprociteti në përvojën e tij/saj të vetes me të tjerët ose vetëm; Angazhimi i tij ndaj të tjerëve është i pjekur dhe ai vetërregullohet në mënyrë komode (Klein, 1989).
Në këtë pikë, do të jetë e dobishme të shpjegohen aftësitë vetjake dhe të detajohen kontributet thelbësore të secilit artikull në zhvillimi i vetes së vërtetë në qasjen e Masterson më poshtë. Vetja kalon nëpër fazat e mëposhtme dhe arrin tërësinë dhe autonominë, duke përvetësuar të gjitha kapacitetet jetike ose vetë-funksionet.
Vetë e ndikimit. Qetësia dhe gjallëria afektive:Kapaciteti për të ndjerë emocione thellësisht, gjallërisht, me entuziazëm, fort, emocionalisht dhe spontanisht.
Entiteti i vetvetes:Perceptimi si rezultat i përvojave të hershme të forcuara nga pranimi dhe mbështetja e prindërve për veten në zhvillim; Vetja është e bindur se ka fituar përvojat e duhura të autoritetit dhe vullnetit dhe të drejtën për të fituar lidhjen mjedisore të nevojshme për të fituar këto objekte. Është përvetësimi i vullnetit për të zbuluar vetveten me gjithë qenien e tij.
Vetëaktivizimi dhe vetë-miratimi dhe mbështetja: Individualiteti unik i dikujt Kapaciteti për të përdorur pavarësinë, iniciativën dhe fuqinë e pëlqimit për të identifikuar dhe përcaktuar dëshirat dhe për të ndërmarrë iniciativa autonome për t'i shprehur ato në jetën reale, për t'i mbështetur ato dhe për t'i mbrojtur kur sulmohen. Ky miratim është një mjet për të siguruar vetëvlerësim adekuat.
Pranimi i Vetë-aktivizimit dhe Sigurimi i Vetëbesimit: Vetë e personit është afektiv. deklaron dhe/ose identifikon dhe pranon se ai/ajo ka trajtuar si çështjet mjedisore ashtu edhe ndërveprimet në mënyrë pozitive dhe harmonike. Ky pranim është një forcë shtytëse për vetëbesimin e duhur për të vepruar në mënyrë të pavarur.
Kapaciteti i Vetëkompetencës; Mbështetja dhe mbështetja prindërore 'vetë-e shfaqur' Kjo perceptimi, i dalë nga përvojat e hershme të kompetencës bazuar në pranimin, i mundëson vetes të fitojë kompetencë në dallimin e përvojave të kënaqësisë dhe zotërimit, si dhe të inputeve mjedisore të nevojshme për të fituar këto objekte. Ky perceptim është shumë i mangët në pacientët kufitar dhe skizoid dhe është formuar patologjikisht në çrregullimet e vetes narcisiste.
Konfirmimi i Vetë-aktivizimit dhe Mirëmbajtja e Vetëvlerësimit; fortë> Në dy kuptime, është vetëvendosja e individit dhe pranimi i vetë-gjendjes së tij/saj dhe tejkalimi i një gjendjeje emocionale, një problemi mjedisor ose një detyrë në një qëndrim pozitiv të përshtatur.
Lehtësoni emocionet e trishtuara
Lexo: 0
