Në këtë epokë, përpjekja për të kuptuar shpirtin e njeriut kthehet në një lloj pune "instituti rregullues i orës". Pavarësisht se sa seriozisht e merrni punën tuaj, puna juaj shpesh është e vjetëruar.
Sigurisht, ka njohuri bazë, teori dhe të dhëna shkencore për njerëzit, por ndërkohë që ju po parashtroni një ide, një përditësim i ri ndryshon prezantimin dhe kornizën e tij, nëse jo informacionin. Për këtë arsye, me kalimin e shpejtë të moshës, mund të jeni jashtë axhendës me sekonda dhe jashtë loje me orë. Kjo është pikërisht arsyeja pse kjo epokë është kaq e trishtuar. Ju duhet t'i mbani sytë dhe veshët hapur dhe të përqendroheni në pikën me të cilën po trajtoni në mënyrë që të kuptoni se çfarë është njerëzore. Ngjarjet e fundit që kanë dalë në pah në rrjetet sociale dhe kanë tronditur axhendën më bëjnë të mendoj për këtë. Edhe pse bindjet tona për njerëzimin nuk ndryshojnë, idetë tuaja përditësohen. Është e nevojshme të lejohet ky rrjedhë.
Duke lënë mënjanë zonën e përdorimit të tij, le të fillojmë me furçën që shkaktoi një krizë diplomatike. Le të lëmë mënjanë përmasat e çështjes, qoftë në nivel diplomatik, qoftë në aspektin e ndikimit të saj tek masat. Le të përqendrohemi në proceset pas motivimit të futbollistit të famshëm të kombëtares Emre Belözoğlu për të zgjatur furçën e tij. Kjo ngjarje mund të duket shumë e pazakontë për sa i përket domenit, por nuk është ashtu. Periudha në të cilën ndodhemi në fakt të gjithëve na jep mundësinë t'i tundim dikujt një furçë, shkop apo edhe një hanxhar. Në llogaritë tona të mediave sociale, ne i veshim të tjerët, i zhveshim të tjerët dhe tregojmë mëshirë sa herë që duam, pothuajse çdo ditë. Por sigurisht, shprehjet tona janë një version i miniaturizuar i ngjarjes në formë simbolike. Ndoshta ky njeri e ka hedhur furçën në çantën e tij një natë më parë. U përpoq të flinte natën me tensionin për të bërë diçka të rrezikshme dhe të nesërmen shkoi në fushë private. Ose mbase e gjeti në lavaman në minutën e fundit, mendoi se ishte një shaka dhe e futi shkopin e tij në përzierje. Ne nuk e dimë këtë, por ajo që dimë është se ky person ka demonstruar një veprim më të dukshëm dhe domethënës sesa postimet e postuara nga llogaritë e bllokuara. Ky është një lloj ekzibicionizmi. Dëshira për të qenë e dukshme, dëshira për të tërhequr vëmendjen si shënjestër e shigjetave helmuese të dikujt, ndërsa miratohet nga dikush. Ajo që dua të theksoj në këtë pikë është kjo. Qëndrimi madhështor dhe ekzibicionist i këtij njeriu që hyri papritur në jetën tonë nuk është vetëm për të, është pjesë e natyrës njerëzore. Ndërsa të gjithë ne zhvillohemi, ne përjetojmë ndryshime periodike në mosha të caktuara. Ne i përjetojmë këto gjendje madhështore ekzibicioniste. Por teorikisht, nëse këto nevoja plotësohen vazhdimisht, ne zhvillojmë një vetvete të shëndetshme dhe të plotë dhe nuk e bartim atë në jetën tonë të rritur në këtë nivel. Duke marrë parasysh që zhvillimi shpirtëror i gjithsecilit nuk është përfunduar në masën ideale, mund të kuptohet pse këtij njeriu dhe jo juve, i duhet një shfaqje në ekran të plotë.
Një ngjarje tjetër që na bën të mendojmë sërish për shpirtin e njeriut. - paralajmërim - është ndeshja e parë e ndeshjes Tottenham-Liverpool në finalen e Champions League.Një grua e quajtur Kinsey Wolanski, e cila u hodh në fushë me rroba banje në pjesën e parë. Wolanski thotë se jo vetëm që fitoi dhjetëra mijëra ndjekës pasi ndërmori këtë veprim, por e lejoi edhe të gjente një punë. Pra, këtë herë ka një përfitim dytësor më të dukshëm. Nuk ka rëndësi nëse është e menjëhershme apo e planifikuar, gruaja që thotë "Unë jam këtu, jam ndryshe nga miliarda njerëz, më shihni, emocionohu me mua" i çon gjërat një hap më tej. Sepse kjo është një epokë ku ekzibicionizmi, mbikëqyrja dhe të qenit në qendër të vëmendjes çmohen shumë. Ky ekran i plotë jo vetëm që sjell materialin vizual në miliona ekrane, por edhe përfiton prej tij. Ne nuk e dimë nëse kjo ishte diçka për të cilën ai bëri një llogaritje, por e dimë se proceset intelektuale dhe mekanizmat vendimmarrës që shkaktojnë një sjellje do të ndikohen nga dëshirat dhe nevojat tona. Në këtë kontekst, le të mendojmë për situatën që e quajmë çmenduri për selfie. Ekziston një besim i fortë se bërja e shumë selfie-ve dhe postimi i tyre në rrjetet sociale është një çrregullim mendor. Në vend që ta trajtoj si një kategori diagnostikuese, mendoj se është shumë e lidhur me vetë-proceset për të cilat jam përpjekur të flas deri tani. Pra, a është ndarja e një selfie vetëm një shprehje dëshire dhe nevoje, apo personi përfiton edhe përfitime dytësore në këtë mënyrë? Unë them absolutisht po. Kjo nuk duhet të jetë domosdoshmërisht një përfitim financiar. Të thotë “jam këtu” në rrjetin social që nuk takon, të thotë “sot jam në humor të keq, më kuptoni”, të thotë “kushtet e mia financiare janë të tilla, përcakto statusin tim në përputhje me rrethanat”. .. Shkurt, edhe për të qenë i dukshëm sipas mjedisit dhe kontekstit kërkon një proces kognitiv përtej dëshirave ekzibicioniste.
Së fundi, një shembull i shprehjes së asaj që tashmë është "e dukshme": "e hapur" e nderuar Melek Mosso lart, hapu" deklarata. Kjo është një klasë madhështore vetë ose ekzibicioniste. Nuk do të thotë se nuk e miratoj sjelljen e artistit. Por për nga përmbajtja plotëson shumë mirë atë që kemi folur deri më tani dhe gjithashtu bën një shtesë të rëndësishme. Domethënë, mendimin e Melek Mosos për veshjen e femrave mund të mos kishim mundur ta mësojmë nëse ajo nuk do ta kishte shprehur. Por ai e bëri, dhe megjithëse nuk është ekzibicionist, është një shprehje. Megjithëse shprehja e një ideje ose besimi mund të mos i bëjë të gjithë të lumtur, nuk do të krijonte aq shumë trazira sa është tani. Por ajo që përfshin nuk është një intervistë, por një shfaqje skenike dhe ka një shpërthim të qartë dhe madje të theksuar. Në këtë pikë, qëllimi i artistit nuk është vetëm të zbulojë idenë e tij. Ajo që ai ka nevojë është më shumë se vetë-shprehje. Siç e kuptoj, ai thotë: kjo çështje sociale është edhe çështja ime dhe kam dëshirë ta shpreh në mënyrën më të dukshme. Pikërisht këtu përballemi me situatën e përfitimit dytësor që përmendëm në shembujt e mëparshëm. Si artiste, Melek Mosso përdor ekzibicionimin për të ftuar masat në një përballje. Për veten time, mund ta lidh faktin që njerëzit që kanë kapacitet për të ndikuar te masat janë të dukshëm dhe dallohen duke rrezikuar të bien në sy, me një vetvete të pjekur. Sepse ekziston një qëndrim politik që i përket një entiteti holistik në atë që ekspozohet.
Ne kemi nënvizuar një dëshirë madhështore, ekzibicioniste për të gjithë shembujt që kemi diskutuar këtu. Por, siç thamë, kjo është në të njëjtin spektër me nevojat tona për t'u parë, vënë re dhe miratuar, të cilat mund të ngrihen tek të gjithë ne herë pas here. Në mos gabohem një e re ka publikuar së fundmi një foto të saj dhe partnerit gjysmë të zhveshur. Ndoshta kjo e re kishte ndarë disa selfie më parë dhe si një person që nuk donte të ishte në sy të publikut, ajo mund të kishte ekspozuar pjesët e saj intime nga një nevojë momentale dhe impulsive. Me pak fjalë, nuk ka një vijë shumë të trashë midis ekspozimit dhe ekspozimit. Ndërsa plotësojmë nevojat e njerëzve për pasqyrim, ne në fakt po pasqyrojmë veten. Ky proces nuk është i njëanshëm. Kjo është një epokë që nxit shfletimin, shikimin e syve dhe shfaqjen e syve. Për këtë arsye, në përpjekjen tonë për të kuptuar psikikën njerëzore, është e nevojshme të shkojmë përtej përshkrimeve diagnostike ose klinike të reduktuara tek individi.
Sepse nuk është vetëm psikopatologjia e ekzibicionisit që përfshihet, por gjithashtu proceset zhvillimore, ndikimet socio-kulturore dhe nevojat pas saj. Po kështu, për sa kohë që ai nuk e kthen kokën drejt asaj që tregohet, Ren gjithashtu ka të njëjtat procese. Për më tepër, ka dinamika sociopolitike që përcaktojnë marrëdhënien midis shenjuesit dhe shikuesit (shih: brush). Për këtë arsye, si njerëz të interesuar për psikologjinë, ne përfshihemi në axhendë në një moment, edhe nëse nuk duam, dhe përpiqemi t'i përcjellim përditësimet tona me rubrika të tilla sa herë që kemi mundësi.
Lexo: 0
